..续本文上一页竟，以佛智为究竟也。众生根性不同，由渐入者为说渐法，从顿入者为说顿法。总之，此诸众生皆为菩萨，而顿、渐种种说法，皆但教之以成菩萨也。开示使悟，由悟起行，行至究竟，则得菩提报身以证入于佛之知见，是诸佛之本意也。众生心欲恒沙差别，佛以十力之智随悉了知，知其深心执著之所在，而随顺开示之。如怖畏生死者，若告以生死本空无足畏怖，但当于浊世中生生世世修菩萨道，至功行圆满自当成佛，则此怯弱之众生必不堪忍。佛以方便，先告以解脱三界烦恼之法，则欢喜奉行。此为随众生之本性；而此法，实亦即为彼开佛知见得一切智之惟一佛乘，更别无离一乘独立之二乘、三乘也。
辛二 破四疑
壬一 何时说
“舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓：劫浊，烦恼浊，众生浊，见浊，命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
此释佛于何时说此一乘法也。浊，秽浊及重浊之义。劫、梵语劫波，犹言时代，即指一总相相同之时代也。在一劫中，亦自有增劫、减劫、善恶、轻重之分。若至刀兵、水、火、饥馑、灾变、疫疠、夭亡种种日见增多，斯为劫浊。在此劫浊内之众生，善根浅薄，不善根增长，故惟有贪、嗔、痴及种种烦恼，障覆深厚，斯为烦恼浊。具此无量烦恼之众生，即为恶众生，为恶者众，而仁慈柔和之众生不复见容，斯为众生浊。此恶众生嫉妒贪残，不复相助相利，但知相争相害，惟执有种种邪见、不正见，而于一切道德不复能闻能受，斯为见浊。因斯见浊，生活困苦，恶业弥满，果报显现，如寿命短促，无复远志能修出世之大道，斯为命浊。在此五者之中，以烦恼浊、见浊为因，即以劫浊、众生浊、命浊为果。诸佛乃于此时示现出世者，为度一切有善根有缘之众生使之出世。又以五浊之故，不能顿化，遂有三乘权教之说，实仍以一乘为究竟也。
壬二 云何知增上慢
“舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
此谓如何察知为增上慢也。凡为佛弟子者，虽修证小乘，必不能昧然于佛大乘之义。若昧于一乘之义，甚至妄谓已证，此即非佛弟子，此即为增上慢。若实得阿
罗汉，实得辟支佛者，对于佛乘或回小向大，或虽未起行，然必深信此大乘之义；若不信者，即非真证二乘之果者，是即增上慢人也。
壬三 云何堪说
“除佛灭度后现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解义者，是人难得；若遇余佛，于此法中便得决了。
此谓佛说法契理、契机。今此增上慢人不信佛法，佛不能化，云何佛可称为堪说法之人乎？佛言：如来终当为之说法，今不为说者，以是等人根未熟故。若当佛灭度之后，现世无佛，即无人为之说是妙法矣。何以故？以解是等经，非九地以上菩萨不能，解者难得故。但倘值余佛，亦能决了此义而为之解说也。
壬四 云何不成妄语
“舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语！诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘”。
此谓诸佛必无妄语也。佛意：诸佛已证佛智，汝等未证，自不能解，岂得疑佛为妄！但当先以信心领解此唯一佛乘之旨而已。
庚一 重颂
辛一 明二记
壬一 颂记
取此偈颂共一百二十一颂。前一百十八颂为重颂，重颂中与长行文之次第相较，微有后先详略之不同。
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“比丘、比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信；如是四众等，其数有五千。不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕玼，是小智已出。众中之糟糠，佛威德故去。斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸真实。
在俗男子多自矜高，故为我慢。不信者，并无己见，但随顺众人亦不之信，此即卑劣慢也。
戒为出生死海之宝筏，若筏有缺漏，则仍沉没于生死海矣；故戒有无缺戒、无漏戒等。玉之病：在内为瑕，在外为玼。犯戒之众，内起过如瑕，外讥嫌为玼。护惜、即讳藏之意。小智已出，谓自为独出之智，实乃真实修行众中之糟糠枝叶，无福受斯大法，卒被佛之威德所加，退席而去也。
壬二 颂与记
癸一 颂所说难知
“舍利弗善听！诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘、譬喻言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗、伽陀、及本事、本生、未曾有、亦说于因缘、譬喻、并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。
十二部经之次第：一曰、契经，二曰、应颂，三曰、记别，四曰、讽诵，五曰、自说，六曰、缘起，七曰、譬喻，八曰、本事，九曰、本生，十曰、方广，十一、曰希法，十二、曰论议。修多罗者、即契经，广义指经之全文，此则仅指长行中之略说。亦译法本，盖修多罗之别相也。伽陀、即讽诵，即以数句总结教义之经文。本事、即宣说诸佛及大众等夙生之事。本生、即宣说世尊过去世修行等事。未曾有、即希法，如神通等是。因缘、即诸法之因由缘起。譬喻、即假事比譬以为晓谕。祇夜、即应颂，谓以偈语重明前义也。优波提舍、即论议，谓佛及弟子研述经典之论议也。佛说以上种种方便小法，实皆以一乘大法为究竟。而钝根独乐此小法者，以著于生死之苦恼，认为真实，故专求解脱于生死，而于佛之甚深妙法，不能了解起行，此佛所以先说小乘之涅槃也。
癸二 颂令住一乘
“我设是方便，令得入佛慧。未曾说汝等当得成佛道，所以未曾说，说时未至故；今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所而行深妙道，为此诸佛子说是大乘经，我记如是人，来世成佛道，以深心念佛、修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。九部法、谓九部小乘之法。佛子、指当时声闻将授佛记者。深心、谓沉潜恒久之心。佛之功德宝，在心最深处，故惟深心方与佛会。佛知会众欣喜成佛之心，故说大乘。是会众咸知从前种种权教，皆会归于一大乘，故苟闻一偈，尽当因之以究竟成佛也。
癸三 颂无二无三
“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说；但以假名字，引导于众生。
谓二乘、三乘之称，悉是假名，但藉为导入大乘之方便耳。如羊车、鹿车、涅槃、化城等名，悉是引导之假名，实只有一乘牛车，以终入于究竟道场耳。
癸四 颂佛出世本意
“说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度于众生。
癸五 颂开示悟入
“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。
此颂开佛知见。自住大乘，指佛自证之实相，以所得之法度生，即开众生之佛知见。
“自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知！我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。
此颂悟佛知见。佛证大乘平等之法，即以平等之心化导一切，故若以小乘化人，即为堕于悭贪。佛语固无欺诳，亦无世人贪惜大乘及嫉人证大之意，以佛具足佛果上之断德，已究竟断除五种烦恼及二种生死之恶，而能作无畏吼于十方也。实相印、指佛果上之智证，即唯一实相之印。说实相印者，盖称佛之本愿而说，欲令众生一切如我，悟先所不知之大乘正智也。
“如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。
此颂入佛知见。
“若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二深著虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度，是故舍利弗！我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃，我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。我有方便力，开示三乘法。
此共十颂，颂示佛知见。佛遇众生，皆示佛乘，惟愚痴无智者，错学乱行，心迷意惑，不能受教。然佛悉了知此诸众生种种不能受教之由也：一为贪痴众生，坚著五欲，自生烦恼，因造恶业，坠堕三途。间因十善，轮回六趣，受苦受胎，世世增长其生死轮回之报。一为外道众生，薄德少福之命浊众生，生于众苦逼迫之劫浊中。中于外道之邪见，如游稠密之森林，不易得出。依止于有无、断常相所组成之六十二见等，深著坚受。由是我慢日甚，排斥异己，谄曲为心，尽乖真实，虽有佛法不易令度矣。此二种人，一因愚痴自蹈于苦，一修邪见以求脱苦。是均能知有苦，佛故即说小乘涅槃灭苦之道。然此涅槃，非自证之本性涅槃，即非真能灭苦之道。盖常寂法性，乃为究竟涅槃；若能证此，方能究竟灭苦，方能成佛。此小乘灭苦之涅槃，第为我之方便说法耳。
癸六 颂依法式显
子一 总颂
“一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。
此颂十方佛法唯是一乘，故知二乘云云者，权说也。
子二 颂过去诸佛
“过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是…
《法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙一 显一乘境》全文未完，请进入下页继续阅读…