..续本文上一页如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿”。
此先答事须渐除也。一、庵摩罗是难分别之果，此果由生渐熟。二、陶工造器手续，有调土、入模、成形、锻炼、加釉、上彩诸步。三、大地草木，亦有播种、抽芽、发叶、开花、结果之程序，或春种、夏生，或隔年成熟。四、工巧伎术亦非一学能成，必须唯日孜孜，时习不厌，始有造就。此明世间事务皆由渐来，以合佛法净除现妄流注生灭，亦由渐渐治伏，以无始虚妄习亦渐渐集成故。犹之操练世务，必具一番坚忍之心。断除一分习气，即是增长一分法身功德，故但从净除习气上用功，迨于先粗后细，次第除尽。
辛二 理则顿悟
“譬如明镜，顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身、安立、受用境界，彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性、无性恶见妄想，照令除灭”。
此次答理则顿悟也。一、明镜顿, 现一切色像而无分别，喻佛法由加行位入通达位时，顿悟人法我执自心现流，顿证二无我所显之一真法界，顿断无始分别所起二, , 执，顿遍照了一切法真如性而无能所分别之相。二、日月光明普遍无碍，喻佛为登地──已了三界唯心、万法唯识──之菩萨，尚须澈底离自心现无始有漏习气过患，顿为显示圆融果海之不思议无碍智境，以思议皆名相假法，不能于实际相应故。此智非凡小所能阶，如华严等所明。三、藏识于一刹那顿现根、身、器界无有前后，喻报身佛能于一时成熟一切众生，而现他受用身安住色究竟天，遍入诸国土而成佛，随众生所处境而令策修诸行皆各成就。四、由法性身现报身、化身佛，光明照耀遍于法界，喻自觉圣智所证如法性之普周世出世间也。有无双照，真俗平证，有性无性、计有计无，所有一切恶见妄想，依自证智照令皆灭。由前来二净顿渐之法喻，依之真修实行，渐能通达诸法相性，则顿照一切虚妄，如黑暗现光，昏梦忽醒，立时断除。所谓从顿悟之理行渐除之事，行渐除之事证顿悟之理，即渐而顿，即顿而渐。总之、不闻圣教、从闻思修，不能净自心现流耳。
庚二 三身说殊
辛一 报佛
“大慧！法依佛说一切法，入自相、共相自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。复次、大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。如是大慧！依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事妄想相，计著习气妄想，是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法”。
法性能依之报佛，说一切法自相共相，由一切众生自心现流习气及妄想相续执著为因，不知有皆如幻，实不可得，乃于依他缘起生计著之妄想。如幻师以种种幻具、幻术而作幻像，对此幻像起分别想妄执为实；不了依他，而由种种虚妄计著习气起种种妄想相，亦复如是。所以报身佛皆说唯心、唯识，去一切虚妄分别也。
“大慧！法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。
此继明法身佛也。谓法性佛依自觉圣智所缘清净无漏境界，建立施设。离一切心意识所分别自性相，唯是真如，即前所说之自觉圣趣也。
辛三 化身佛
“大慧！化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定、及心智慧，离阴、界、入，解脱识相分别，观察建立，超外道见，无色见”。
此继明化身佛也。谓化佛说六度法门，或为声闻而说四谛，为缘觉而说十二因缘法门。了达诸法皆诸识变现相，及诸解脱破我法执，是由妙观察智建立，超外道见及无色界诸定。六凡之无色界，为外道耽为最高涅槃，出世三乘皆超过之。
辛四 重明法身佛
“大慧！又法佛者，离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道、计著我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故大慧！自觉圣究竟差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭”。
此重明法身佛也。谓法佛即法性，攀缘不及而无所缘，本来如是，非假造作。凡夫六根各有限量，如眼只缘色尘，耳只缘声尘等。法佛离于根量相，一根能作一切根，一切互摄于一根，所谓“眼内闻声始得知 ”。此非凡夫、二乘及诸外道执著我法者所了知之境界，是依究竟自觉最胜相而建立。而此建立之相，菩萨当勤修学，以净除自心现流矣。
庚三 三乘证别
辛一 总标
“复次、大慧!有二种声闻乘通分别相：谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相”。
声闻乘有二种差别相，一与菩萨相通而一不同。同者、所谓自觉圣智差别相，不同者、所谓妄想自性计著相。后者所谓计著相即法，妄想自性即执，合之即法执；菩萨已离，二乘仍未能离也。
辛二 别明
壬一 自觉境
“云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界真谛，离欲寂灭，息阴、界、入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定、解脱、三昧、道果，正受解脱。不离习气、不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾悯众生及本愿，不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学”。
声闻乘圣智所觉到者，离凡夫四颠倒见，证四谛理，离欲寂灭也。于根身尘界自相共相等外缘不坏相，如实了知，心得寂止，得心解脱及慧解脱，脱离三界烦恼生死苦，然犹未离无明习气及变易生死，以犹不了诸法自共相皆自心现，是名声闻所得自觉圣智差别相。菩萨虽亦同得此智证境，但以悲愍众生故，不取寂灭乐及正受乐。声闻于此证耽乐境，菩萨不应修学也。
壬二 妄执境
“大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种，青、黄、赤、白、坚、湿、暖、动，非作生自相、共相，先胜善说。见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计著相”。
声闻于地、水、火、风四大及显色等坏不坏相，虽知非外道所计之作者生，但尚执有实法，以依先来胜智慧者之教理，说自共相实有自性也。菩萨知此妄执应舍，以知舍故，不但灭声闻所灭人我执，且悟入无我法相，渐入诸地安立，不同声闻有此妄想自性计著相。
戊三 【常不思议门】
己一 辨外小无常不思议
庚一 问
尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。世尊！非诸外道所说常不思议因缘耶”？
此大慧初问佛所说自觉第一义境界是常住者，不思议者，而外道计种种异因缘造作者是常，如今之计有上帝者，谓天地万物未生前即有，既坏后仍常住；是不思议，得无与佛所说者相同耶？盖此种混淆，未得差别智菩萨，亦易起计执落外道见。此非大慧之计，正求佛智简别外道作者不能得常不思议耳。
庚二 答
辛一 辨外无
佛告大慧：“非诸外道因缘得常不思议，所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次、大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成”。
诸外道说作者为常不思议，然其立作者之因与所立作者之自相，皆不成立，故不能依之说常不思议。譬云：上帝是常，是不思议。设有人问：何物上帝？上帝何在？汝何知有上帝且是常是不思议耶？彼不能答，故上帝自相及建立上帝因相皆不成立。必二相成，可应许常，而彼外道所计作者，因、自相先不成，故不得常不思议也。
辛二 显内有
“大慧！我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如无作、虚空、涅槃灭尽，故常。如是大慧！不同外道常不思议论。如是大慧！此常不思议，诸如来自觉圣智，所得如是，故常不思议自觉圣智所得，应当修学”。
佛所说之第一义常不思议，有自觉圣智所证之第一义境界，故自相成；有远离有无之自觉圣智，故因相成；以实证第一义之无分别智即是了因，所证第一义是自相。譬如三乘共知之虚空、择灭、非择灭无为是常，此佛智第一义常不思议，亦复如是。不同外道诤论，以如来自觉圣智所得故，故菩萨当修学。
辛三 再辨外
“复次、大慧！外道常不思议，无常性、异相因故，非自作因相力故常。复次、大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。大慧！我亦以如是因缘，所作者性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧！若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性同于兔角，此常不思议，但言说妄想。诸外道辈，有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分”。
外道所见常，从无常反面计，以异于常之无常相为因，见所造作有为之法悉是无常，对无常之反面计常，非自智慧力证于常。如来圣智亦见到世间有为是无常，
但非对此因说是常，由智证第一义说是常。复次、外道依彼所作、计作者相为常不思议，然无自相同于兔角，无从实证，不可说有，不可说无。譬如说自在天是作者、是常不思议，而彼不能证明自在天自身之存在，则我亦可讲兔角是作者、是常不思议，彼亦不能否认，以与彼所计作者皆无自相及因故。
辛四 再显内
“大慧！我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性，故常；非外性非性无常，思量计常。大慧！若复外性非性无常思量计常，不思议常、而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说”。
佛法以第一义离言说、离能作所作为自相，…
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