..續本文上一頁如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是漸淨非頓”。
此先答事須漸除也。一、庵摩羅是難分別之果，此果由生漸熟。二、陶工造器手續，有調土、入模、成形、鍛煉、加釉、上彩諸步。叁、大地草木，亦有播種、抽芽、發葉、開花、結果之程序，或春種、夏生，或隔年成熟。四、工巧伎術亦非一學能成，必須唯日孜孜，時習不厭，始有造就。此明世間事務皆由漸來，以合佛法淨除現妄流注生滅，亦由漸漸治伏，以無始虛妄習亦漸漸集成故。猶之操練世務，必具一番堅忍之心。斷除一分習氣，即是增長一分法身功德，故但從淨除習氣上用功，迨于先粗後細，次第除盡。
辛二 理則頓悟
“譬如明鏡，頓現一切無相色像，如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是頓現無相、無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像，如來爲離自心現習氣過患衆生，亦複如是頓爲顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身、安立、受用境界，彼諸依佛亦複如是，頓熟衆生所處境界，以修行者安處于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自覺聖趣亦複如是，彼于法相有性、無性惡見妄想，照令除滅”。
此次答理則頓悟也。一、明鏡頓, 現一切色像而無分別，喻佛法由加行位入通達位時，頓悟人法我執自心現流，頓證二無我所顯之一真法界，頓斷無始分別所起二, , 執，頓遍照了一切法真如性而無能所分別之相。二、日月光明普遍無礙，喻佛爲登地──已了叁界唯心、萬法唯識──之菩薩，尚須澈底離自心現無始有漏習氣過患，頓爲顯示圓融果海之不思議無礙智境，以思議皆名相假法，不能于實際相應故。此智非凡小所能階，如華嚴等所明。叁、藏識于一刹那頓現根、身、器界無有前後，喻報身佛能于一時成熟一切衆生，而現他受用身安住色究竟天，遍入諸國土而成佛，隨衆生所處境而令策修諸行皆各成就。四、由法性身現報身、化身佛，光明照耀遍于法界，喻自覺聖智所證如法性之普周世出世間也。有無雙照，真俗平證，有性無性、計有計無，所有一切惡見妄想，依自證智照令皆滅。由前來二淨頓漸之法喻，依之真修實行，漸能通達諸法相性，則頓照一切虛妄，如黑暗現光，昏夢忽醒，立時斷除。所謂從頓悟之理行漸除之事，行漸除之事證頓悟之理，即漸而頓，即頓而漸。總之、不聞聖教、從聞思修，不能淨自心現流耳。
庚二 叁身說殊
辛一 報佛
“大慧！法依佛說一切法，入自相、共相自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。複次、大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切衆生若幹形色，起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。如是大慧！依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相行事妄想相，計著習氣妄想，是爲妄想自性相生。大慧！是名依佛說法”。
法性能依之報佛，說一切法自相共相，由一切衆生自心現流習氣及妄想相續執著爲因，不知有皆如幻，實不可得，乃于依他緣起生計著之妄想。如幻師以種種幻具、幻術而作幻像，對此幻像起分別想妄執爲實；不了依他，而由種種虛妄計著習氣起種種妄想相，亦複如是。所以報身佛皆說唯心、唯識，去一切虛妄分別也。
“大慧！法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。
此繼明法身佛也。謂法性佛依自覺聖智所緣清淨無漏境界，建立施設。離一切心意識所分別自性相，唯是真如，即前所說之自覺聖趣也。
辛叁 化身佛
“大慧！化佛者，說施、戒、忍、精進、禅定、及心智慧，離陰、界、入，解脫識相分別，觀察建立，超外道見，無色見”。
此繼明化身佛也。謂化佛說六度法門，或爲聲聞而說四谛，爲緣覺而說十二因緣法門。了達諸法皆諸識變現相，及諸解脫破我法執，是由妙觀察智建立，超外道見及無色界諸定。六凡之無色界，爲外道耽爲最高涅槃，出世叁乘皆超過之。
辛四 重明法身佛
“大慧！又法佛者，離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道、計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。是故大慧！自覺聖究竟差別相，當勤修學；自心現見，應當除滅”。
此重明法身佛也。謂法佛即法性，攀緣不及而無所緣，本來如是，非假造作。凡夫六根各有限量，如眼只緣色塵，耳只緣聲塵等。法佛離于根量相，一根能作一切根，一切互攝于一根，所謂“眼內聞聲始得知 ”。此非凡夫、二乘及諸外道執著我法者所了知之境界，是依究竟自覺最勝相而建立。而此建立之相，菩薩當勤修學，以淨除自心現流矣。
庚叁 叁乘證別
辛一 總標
“複次、大慧!有二種聲聞乘通分別相：謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相”。
聲聞乘有二種差別相，一與菩薩相通而一不同。同者、所謂自覺聖智差別相，不同者、所謂妄想自性計著相。後者所謂計著相即法，妄想自性即執，合之即法執；菩薩已離，二乘仍未能離也。
辛二 別明
壬一 自覺境
“雲何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界真谛，離欲寂滅，息陰、界、入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止已，禅定、解脫、叁昧、道果，正受解脫。不離習氣、不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞，是名得自覺聖差別相聲聞。大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩诃薩，非滅門樂、正受樂，顧憫衆生及本願，不作證。大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩诃薩于彼得自覺聖差別相樂，不應修學”。
聲聞乘聖智所覺到者，離凡夫四顛倒見，證四谛理，離欲寂滅也。于根身塵界自相共相等外緣不壞相，如實了知，心得寂止，得心解脫及慧解脫，脫離叁界煩惱生死苦，然猶未離無明習氣及變易生死，以猶不了諸法自共相皆自心現，是名聲聞所得自覺聖智差別相。菩薩雖亦同得此智證境，但以悲愍衆生故，不取寂滅樂及正受樂。聲聞于此證耽樂境，菩薩不應修學也。
壬二 妄執境
“大慧！雲何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種，青、黃、赤、白、堅、濕、暖、動，非作生自相、共相，先勝善說。見已，于彼起自性妄想。菩薩摩诃薩于彼應知應舍，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想自性計著相”。
聲聞于地、水、火、風四大及顯色等壞不壞相，雖知非外道所計之作者生，但尚執有實法，以依先來勝智慧者之教理，說自共相實有自性也。菩薩知此妄執應舍，以知舍故，不但滅聲聞所滅人我執，且悟入無我法相，漸入諸地安立，不同聲聞有此妄想自性計著相。
戊叁 【常不思議門】
己一 辨外小無常不思議
庚一 問
爾時、大慧菩薩摩诃薩白佛言：“世尊！世尊所說常不思議自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊！非諸外道所說常不思議因緣耶”？
此大慧初問佛所說自覺第一義境界是常住者，不思議者，而外道計種種異因緣造作者是常，如今之計有上帝者，謂天地萬物未生前即有，既壞後仍常住；是不思議，得無與佛所說者相同耶？蓋此種混淆，未得差別智菩薩，亦易起計執落外道見。此非大慧之計，正求佛智簡別外道作者不能得常不思議耳。
庚二 答
辛一 辨外無
佛告大慧：“非諸外道因緣得常不思議，所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？複次、大慧！不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成”。
諸外道說作者爲常不思議，然其立作者之因與所立作者之自相，皆不成立，故不能依之說常不思議。譬雲：上帝是常，是不思議。設有人問：何物上帝？上帝何在？汝何知有上帝且是常是不思議耶？彼不能答，故上帝自相及建立上帝因相皆不成立。必二相成，可應許常，而彼外道所計作者，因、自相先不成，故不得常不思議也。
辛二 顯內有
“大慧！我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得自覺相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。譬如無作、虛空、涅槃滅盡，故常。如是大慧！不同外道常不思議論。如是大慧！此常不思議，諸如來自覺聖智，所得如是，故常不思議自覺聖智所得，應當修學”。
佛所說之第一義常不思議，有自覺聖智所證之第一義境界，故自相成；有遠離有無之自覺聖智，故因相成；以實證第一義之無分別智即是了因，所證第一義是自相。譬如叁乘共知之虛空、擇滅、非擇滅無爲是常，此佛智第一義常不思議，亦複如是。不同外道诤論，以如來自覺聖智所得故，故菩薩當修學。
辛叁 再辨外
“複次、大慧！外道常不思議，無常性、異相因故，非自作因相力故常。複次、大慧！諸外道常不思議，于所作性非性無常，見已思量計常。大慧！我亦以如是因緣，所作者性非性無常；見已，自覺聖境界，說彼常無因。大慧！若複諸外道因相成常不思議，因自相性非性同于兔角，此常不思議，但言說妄想。諸外道輩，有如是過。所以者何？謂但言說妄想，同于兔角，自因相非分”。
外道所見常，從無常反面計，以異于常之無常相爲因，見所造作有爲之法悉是無常，對無常之反面計常，非自智慧力證于常。如來聖智亦見到世間有爲是無常，
但非對此因說是常，由智證第一義說是常。複次、外道依彼所作、計作者相爲常不思議，然無自相同于兔角，無從實證，不可說有，不可說無。譬如說自在天是作者、是常不思議，而彼不能證明自在天自身之存在，則我亦可講兔角是作者、是常不思議，彼亦不能否認，以與彼所計作者皆無自相及因故。
辛四 再顯內
“大慧！我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性，故常；非外性非性無常，思量計常。大慧！若複外性非性無常思量計常，不思議常、而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說”。
佛法以第一義離言說、離能作所作爲自相，…
《楞伽阿跋多羅寶經義記上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…