..续本文上一页，对于出家也很重视，但不像缅、暹那么普遍，而没有提倡舍戒还俗的风尚。因为他们认为出家是极高尚的，如果一旦还了俗就得被人轻视了。这是锡兰的人民不滥于出家和不轻易于还俗的关系。故一般知识的水准，比缅、暹较为提高。
乙 缅暹人民对僧教已渐疏远的近因近来缅、暹的佛教，有著很大的变化，和伏著很大的危机。缅甸是英国的殖民地，暹罗也和我国一样受了欧美文明的影响。他们贵族派遣弟子去西洋留学，以适应现代的需求，而取得高尚的地位。所以脱离了僧寺的关系，另设学校的教育，这类学校所养成的青年，每对佛教信念发生了摇动。由于这种原因，少年多数已渐渐和佛教疏远，不像从前那么尊重的热烈。从这点看来，缅、暹佛教，如无相当适应时代性环境性的革兴办法，和有大人物出来支持，则前途实在极为危险！
丙 六十年前的锡兰佛教也是和现在中国佛教一样的衰败锡兰和暹、缅的佛教，从来就有其不同点，现在更有很多差别的地方。大家都知道，近百年来，殖民地之多，海岸线据点之广，要首推英国了。但是海上的霸王，英国以前有荷兰，荷兰以前有西班牙，西班牙前则有葡萄牙。现在葡人辖下的澳门，就是中国明代的外人居留地，所以葡萄牙在海外的势力是最早发展的。在我国明末的时候，锡兰曾受葡萄牙的侵占，佛教大受其破坏，僧众逃散各方，至今尚遗有葡人毁佛的痕迹。葡人退出锡兰后，僧众为传持戒统到缅、暹求法受戒，以传回被毁的佛教归国。现在锡兰僧遂分成了缅甸派和暹罗派──这是戒派，不是法派。
英人统治锡兰后，佛教亦受到极大的打击。天主教既随葡人来锡于前，复有基督教跟著英人侵入于后，锡兰佛教受这外教底重重压迫之下，遂失去领导文化教育的高尚地位。当时那种衰败的情况，实不亚于清末民初中国佛教的现状。
丁 锡兰的佛教从黑暗中走上光明之路黑暗的反面就是光明！我们能够从黑暗中挣扎出来，就可走上了光明之路。近五六十年来的锡兰，因为产生了几位道高德重的大德，和有力的护法居士，黑暗衰颓的佛教，已走上光明复兴之路了。他们抓著了锡兰佛教衰败的症点，竭力提倡适应现代化的佛教，兴办僧众教育，灌输僧众一般的常识，以作国际宣传和学校教师的方便。这种朝气蓬勃的现象，我对于锡兰的佛教前途，觉有无穷的希望！
在锡兰，已有几所巴利文系的佛教学院。最大的是达磨波罗与一高僧所创办的；另一所是现今锡兰首相与一高僧办的。另有一佛教通神学会──初为一美国佛徒所办──，极力倡办教育，在它主持下的学校，每校自幼稚园到高等专门，从百人至数千人，已有三四百所。校名都富有佛教的含义，如名法王学校，阿难陀学校等。校中除所授普通学科外，并灌输佛教一般的常识，训练日常的佛教信仰仪则，以期提高人民对佛教的信仰。佛教青年会则注力于改进乡村建设；摩诃菩提会提倡慈善事业及工业──如医院纺织厂等──及广设国际宣传机关 。 巴利文系的佛教教育，已遍布于锡兰。在哥伦布我曾见过两所各有七八百名学生的学校，并且还有几个中国的学僧。以锡兰的人口和面积说来，可以说是希有难得了！
因为锡兰佛教的细胞，布满了社会各个阶层，大有上自首长，下至庶民，无不“信受奉行”之概。现在的内阁总理，即为佛教青年会的会长；卫生部长，即为佛教通神学会的会长。所以对于社会事业，都居于领导的联合地位。摩诃菩提会，于对外则注重国际宣传，于国内则提高人民文化的水准，兴办社会慈善事业，改良农村经济生产。这一切的一切，都适应著现代社会需求。故官民对僧人恭敬，对佛教普遍信仰。从锡兰僧众的净高化，佛教的大众化、利他化的趋势去观察，我觉得锡兰的佛教前途比缅、暹较为稳妥。这因为已能够与现代社会需要打成一片的关系。缅、暹如果还是“滞在旧制度”保守不前，不肯学习锡兰佛教改进的方法，那末、不久将来，大有走上衰灭之路的可能性。
四 行上判别的小乘大乘
甲 中国是大乘教理小乘行的佛教把锡、缅、暹等地佛教的近状大略地说过了。在这儿，使我起了一点感想：我们
平常说中国、西藏和日本流行的是大乘佛教，锡、缅、暹等地流行的是小乘佛教，这单是在教理上的判别。而在大小乘的实践实行上，却使我得到相反的认识。日本和西藏的佛教，都有他适应当地环境需要的发展，我们暂且不去谈它 ， 且就中国佛教来谈吧。
中国佛教所说的是大乘理论，但却不能把它实践起来，不能把大乘的精神表现在行为上 。 我国的佛徒──包括出家在家的四众──都是偏向于自修自了，大乘的经论，虽有很多人在提倡和弘扬，但所提倡所弘扬的也不外是自修自了的法门。这种说大乘教，行小乘行的现象，在中国是普遍地存在。如出家众的参禅念佛者，固然为的自修自了，即在家的信众也是偏重自修自了的倾向。他们都以为学了佛就不要做人(？)，什么事都心存消极不愿意干，更有很多人以为学佛作“了此残生”的尾闾。他们都说把国家社会家庭一切的俗务都舍下，才可以入佛修行。这种不正确的思想，已经深印在每个国民的心坎中。这种错觉是复兴佛教的障碍物，是歪曲了大乘佛教的真义。所以我们可以说：中国所说的虽是大乘教，但所修的却是小乘行。
乙 锡兰是小乘教理大乘行的佛教锡兰、缅甸、暹罗同是传的小乘教理 。 而他们都能化民成俗，使人民学三皈五戒、人天善法，举国信行，佛教成为人民的宗教。但可惜缅甸和暹罗的佛教，还是依赖于帝王提倡维护的遗制；或历来崇佛的风尚习惯有以致之。如果日久没有了外护的力量，其自身失去了支撑的凭借，或将趋于衰败之途。所以缅、暹佛教还有他的缺点存在，我们亦暂置不谈，现在姑就锡兰的佛教来说。
锡兰的佛教四众弟子──七众中他们没有沙弥尼、式叉摩那尼、比丘尼，故仅比丘、沙弥、优婆塞、优婆夷四众──，对内则深研教理，笃行戒律 ； 不特缅、暹等地的教徒欲求深造者要到锡兰留学，就是世界各国研究巴利语系佛教的学者，亦无不莅临这佛国研讨。对外则广作社会慈善、文化、教育宣传等事业，以利益国家社会乃至世界人群，表现佛教慈悲博爱的精神。所以他们所说虽是小乘教，但所修的却是大乘行。
缅甸和暹罗的小乘佛教，单是供奉释迦世尊的塑像。在锡兰除了供有释尊外，并都供有菩提萨埵筏─弥勒菩萨圣像，这也可为他们接近大乘行底暗示和表现。他们并有多处僧俗教徒领袖，曾表示愿学习中国大乘理论。
丙 行的大小乘比教的大小乘为重要
从行的方面说，大乘行不外乎六度、四摄。六度的第一度，四摄的第一摄，同是布施。六度是自他兼利，四摄则专为利他。兼利利他就是大乘菩萨行。锡兰佛教所盛行所表现的，无非是兼利利他的佛教──如僧众律仪严净，闻思精进，通神学会等团体底济世工作，正是合符大众行的条件。所以我认为说锡兰的佛教是小乘极为不当，锡兰应该是小乘教大乘行底佛教；和中国大乘教小乘行底佛教适得其反。同时、我还以为大小乘的分野，不应单在教理上著眼，从实际的行为表现上来分别，尤为重要。
五 复兴中国佛教应实践今菩萨行
甲 我们要实践大乘教来干今菩萨行
从锡、缅等地的佛教，回顾到中国的佛教 ， 我认为中国佛教衰败的原因固然很多，而最大的病源则为空谈大乘，不重实行，行为与教理完全脱离关系。所以革兴中国佛教，要洗除教徒好尚空谈的习惯，使理论浸入实验的民众化。以现社会实在的情形和需要来说，今后我国的佛教徒，要从大乘佛教的理论上，向国家民族、世界人类实际地去体验修学。这大乘理论的实践行动，即所谓“菩萨行”。而这菩萨行要能够适应今时今地今人的实际需要，故也可名为“今菩萨行”。以简别向来只唱高调，名不符实的“菩萨行”。
今菩萨行的实行者，要养成高尚的道德和品格，精博优良的佛学和科学知识，参加社会各部门的工作──如出家众可参加文化界、教育、慈善界等工作，在家众则政治界、军事界、实业界、金融界、劳动界……都去参加──，使国家社会民众都得佛教徒之益。佛教的细胞散布于社会每个阶层，全不和国家社会民众疏远分隔。
乙 佛教不能与广大的民众疏远
佛教之与民众，如树木之与土地。树木藉著土地支持滋养，才可以生长繁荣，佛教赖著民众的信仰，才可以存在兴盛。如果佛教失了广大群众的信仰，就如树木失了土地的凭借一样不能生长。所以我们多作救世利人的事业，使佛教在社会每个角落里都起了作用，方不致与民众疏远。令他们因此对佛教生起信仰心和拥护心。例如以一地的僧寺为教化的中心，改善人民的生活风俗习惯，提高民众一般的教育，增加农村的生产，协助工业的发达，兴办救济贫病的医院、教养院等慈善事业。一地如是，各地佛教亦复如是，则佛教复兴庶乎在望！
丙 修今菩萨行复兴中国佛教
在中国佛教界，早就流行了在家菩萨、出家菩萨的称呼。如称新戒为新戒菩萨，受戒较久的为老菩萨。可是这些都是只尚空谈有名无实的菩萨，不足为我们修习今菩萨行的圭臬。我们应要以集体分工来学观世音菩萨，为修今菩萨行的模范。谁都知道观世音菩萨是普门大士，又是施无畏者。他为著适应一切众生的需求，于一体中而现三十二应，所谓应以将军、宰官身得度者，即现将军、宰官身而为说法。……应以比丘、优婆塞得度者，即现比丘、优婆塞而为说法。乃至应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法 。 他这种利生的善巧方法，是我们修今菩萨行所必要模仿的。我们以修今菩萨行的集团为主体，每个或每组实践今菩萨行的份子为应化身，去适应今时今地今人的一切需要。明显地说：我们每个单位分身的今菩萨行者，集体联合起来，本著大乘菩萨的菩提心为主因，大慈悲为根本，实践方便为门的万行，发挥救世无畏的精神；以集团的一体而现分工的三十二应今菩萨行。
总之、我们想复兴中国的佛教，树立现代的中国佛教，就得实现整兴僧寺、服务人群的今菩萨行！(唯贤、演培、达居合记)(见海刊二十一卷七号)
《从巴利语系佛教说到今菩萨行》全文阅读结束。