..续本文上一页执名而不知义者。曼殊揭谛尝研法相，故知“法性身者，二空所显清净真如，于五智中号法界体性智。经云：譬如虚空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相体唯一味。……是故此法性身者，十方三世诸佛之所同证，一切菩萨摩诃萨之所分证”。诸佛满证法性曰法身佛，菩萨分证法性曰法身大士，然四圣六凡，有情无情，于法性或证非证，无量种类，无不依法性为本，故亦得云种种色相皆其等流。──然小乘论师，或仅知丈六(劣应)为真身，所现化人等(随类化)为化身，而空海、王师愈等以所奉“持发髻冠、璎珞天衣示同摩醯首罗天王之大日如来”为法身，则系认胜应身(大化身)为法身。而以丈六小化为应身，以言法应之别，此才胜小乘论师一筹，且未知他受用身，况自受用身与法性身乎？如所现为“摩醯首罗天主身”而非佛身，则仅为随天类之随类变化身，若倒认之为法身，则犹倒认如来或现“药叉身”或现“执金刚身”为法身，且并小乘论师亦不如矣。诸经有仅劣应身土者，有依由胜进而示胜应身土者，有更胜进而示他受用身土者，有直示胜应身土及他受用身土者，有直示他受用身土者，有从他受用(千华台上卢舍那毗遮那)而胜应(千释迦)而劣应(千百亿释迦)若梵网者，有他受用(华藏世界)胜应(天上)劣应(人间)而混融无间若华严者；要之、凡以某某佛称者，上不至自受用、法性，以无相可立名故，下不至随类化，以所现非佛相故。然此非研穷教理者不能详辨，王师愈辈持咒印徒，疏于解理，自非所知也。或问：冯宝瑛谓禅密共证点为一味平等之理境，密宗特证点为六大瑜伽之智境：又密宗人每谓他宗以超绝事相之理体为极则，密宗即事而真，当相即道，事相即为究竟真实，此义如何？
答曰：依起信论，其所谓共证点同真如如实空义，特证点同真如如实不空义。如实不空，则或说为六大瑜伽，或说为理事三千，或说为六相十玄，或说为五法三性，各成其善巧方便。以超绝事相之理体为极则，三论近之，唯识、台、贤皆不然，特台、贤等空假中俱圆，未若禅宗专主假中皆空之圆空，密宗专主空中皆假之圆假，(假即幻即妙即密)为显然相对耳。密宗专主假想观，一切无不假想观化，依五佛观为佛果五法──谓清净法界及四智菩提，清净法界密宗名法界体性智──，依莲华月轮等观有本有理性、新生智相等，乃至依男女和合观为福智和合等，无一非假想观之观境也。从空出假，原可云假胜于空，密典中有所谓不持咒印不成佛者，据此令从空而出假也。然若未透过空之假，则又空胜于假，文殊为圆空般若之代表，普贤为妙假真言之代表。如得意于圆空圆假，则随一皆妙满而自无优劣之辨。若空海、雷斧、王师愈辈，坚执假相为胜而兴诤，不悟为假想观之假相，则唯长见取、戒禁取之烦恼耳？
或问：华严宗谓因分可说，果分不可说，而密宗人则谓密宗正说果分，且胜华严，况余大胜经典，此说又如何？
答曰：密宗人不明教理，有如聋子之不怕雷，既可执胜应身或随类化身为法身，又何不可妄取“为从空出假菩萨或末法初发心菩萨所说假相观法”，谓是说不可说之果分乎？殊不知华严所谓果分不可说者，非可说而不说，乃真实不可说不须说故。佛佛皆正遍知故不须说，法法皆无分别故不可说，即如密典真实摄大教王经，依普贤及毗卢遮那等名相，为释迦成佛时心境之假想观耳。谓以普贤代表诸佛成正觉所共由之金刚后心位，以毗卢遮那代表诸佛共证之究竟妙觉位，而假想释迦如何从金刚位入妙觉位，与入妙觉位时之内证心境，或言说为陀罗尼，或绘画为曼荼罗耳。此若是说果分，则诸经中说果分者固甚多，且华严所说尤莫非始成正觉时之果分心境也。然此岂知果分不可说之真义哉？若知全部密法之皆为假想观法，则虚灵活妙而不妄争胜矣。或问：依上来所言，则王师愈辈据以兴讼之二事，诚可根本打销也！但福慧谓王师愈辈“亦自弘其密宗以标高竞秀耳”，且责芝峰师等“不向外推行，而向内压迫摧残践踏同教之最上乘以为得意，徒令人齿冷耳”。又奉陈四事，谓“佛法非一二人私物，以薄地凡夫菲薄古圣贤所立为不自量”，其所言似公且当也。
答曰：王师愈辈所谓标高竞秀，其实即践踏同教他宗向内压迫摧残以争胜，遍观彼辈所为文，有一篇不自赞毁他而令同教他宗或同宗他人平心乎？即此三四语间亦自尊为“最上乘”，夫自尊为最上，非即已卑他为等而下之以至于最下乎？况妄分一味佛法为显教密教，自居密教，而谓令密教兴显教当灭，又于密宗排斥台密、藏密，而同学东密又皆斥之为叛、为逃、为夭，非直欲据佛法为彼一二人私物乎？于七众以比丘为首长之佛制，且敢以非毁悍然破弃而不恤，尚何有于古圣先贤之所立？所言虽似公当，惜乎王师愈辈皆一一身违犯之！芝峰辈之所施者，皆众怒之反响，乃犹不知自反而哓哓责人，抑何耻之甚耶？
或问：王师愈辈答海潮音密宗问题专号中，至于王智依所作之一文，诚如疯狗发狂乱咬之极点，不唯无复人理，且无复畜生理矣，诚不须置辩。但所云共和四年，欧战方酣，而欧战终止于民国八年，大僧正来华，是在何年，尔知之否？盖共和十三年也。而牵强附合，其奈不合事实何？此其事实果如何乎？
答曰：在海潮音文库查得太虚大师原文中密宗复兴之动机一则云：凡事之兴，必有因缘。就言密宗，中国自唐迄今，绝响殆千余年，其复兴也，奈何不前不后而潮涌于斯时耶？兹且一言其动机：日本为密宗中心之佛教，其宗义亦异开元之旧，杂于国俗私见。而我国清季留日人士，往往传闻其说，李证刚既译日文之西藏佛教史，侈谈密宗；桂伯华且留学焉。共和四年，欧战方酣，泰西各邦无暇东顾之时，日人乘机暴发其素蓄谋我之野心，以二十一条胁迫我政府，其第五条即要求日人在华有布教自由权。冀以传教之名，而行其帝国主义之实，其含有政治色彩，路入皆知也。故当时华人缁俗，无不痛斥其非。诚以日本佛法，实取诸中土，云何复来传布？是不异子哺母乳，理何可通？而日人则借口谓日本佛法，虽传承支那，而今日日之密教，极为发达，中土则成绝学。职是之故，我华缁俗，虽明知其为政治利用文化侵略之计策，然以中土密宗诚绝，固亦未如之何也。以故尔时缁素，受此重大剌激，对于密教问题，渐渐注意。有陈某著中国之阿弥陀佛，历言日本密宗之宗义，予于是年著整理僧伽制度论，亦主派人留日、留藏习密，以重兴我国之密宗。至民国七年，潮州王弘愿将日文之密宗纲要，译华传布，余时在沪纂觉社丛书，得之广为流播，极力提倡，冀中国密教早日恢复。未久，而密教、密教之声，竟遍中国矣。
此中仅从清季言到民国七八年为止，原尚未言及十三年雷斧来华事，盖雷斧来华之时势，尚在其后也。何牵会不符事实之有？特此言民四以前事，不惟所谓王智依者尚未闻三宝名字，恐王弘愿亦尚在师愈以辟佛时代，故对于其时日人欲借传密宗为对华政治侵略工具，及华人著书力言密宗亦中国所固有以相拒之事，犹非彼所及留意，故反诬他人牵强附会耳。其徒不知事实，不达文义，或割裂曲解，或谬妄混言，览其说者，若能取所对原文核阅之，庶不为其所迷误也！
或问：海潮音商论向取主客公开态度，且声明“本刊的立场在整个佛教、是站在第三者地位，但有时看得另一方超过某一种意义太远了，略加以纠正，而扶其入于正轨而已”。又“对于密宗视为整个佛教中之一重要部分，决没有反对或轻视的态度”。并曾出过密宗专号，所载材料多出王弘愿，因之宅Ｘ讥为“前后矛盾，进退失据，苟非嫉忌之魔入据其心，未有靡旗乱辙若斯之甚者”，此关于海潮音对密宗之态度，亦有可言乎？
答曰：据公正眼光观之，海潮音始终立于整个佛教之公正地位，平均提倡，无所偏倚，至多不过履行“另一方超过太远了，略加纠正而扶入正轨”之义务而已。昔密宗久湮，而王弘愿能译其书，因为宣扬之；今王弘愿舞弄密宗以坏佛教法，乃加以纠正，何矛盾之有？夫以王宏愿辈狂慢而引起反对之报章文字，殆不可以偻指计。十三卷十二期海潮音之转登一二，正是“住慈悲心教化恶人辈”耳。乃王宏愿辈不知自反愧悔，请律师投函也，背法律条文责人也，读菩萨戒相责人也，岂有只王宏愿辈超法律戒相，而可日毁他宗，日毁他人，且能御用法律戒相以钳制他人，而他人则皆该死而当为钳制也耶？夫海潮音叠载密宗教义一斑，不动明王法应化之需要，时轮金刚法会殿言，乃至王宏愿解行特刊序等，对法对人，曷尝稍有不公正之容心乎？乃不知从自心稍息其贪嗔慢邪以平众怒，而竟迁恚及悉任人公开辩论之海潮音，不亦谬哉？不亦谬哉？
或问：公等以密宗革兴揭橥革兴之径途，亦能略示其梗概乎？
答曰：革去东密之荒谬部分，摄其精要，融合台密、藏密及被轻实重之所云杂密，继印度超岩寺重建系统之组织，以小大戒律绳其行，以性相教理轨其解──台贤不过性相教理之融会，亦须以性相绳之故，不足依──则密宗乃可重兴！今此闲话，亦革谬工作之一斑耳。(见海刊十五卷三期)
《王师愈诤潮中的闲话》全文阅读结束。