..续本文上一页孟为旗帜，内距左、荀，外排佛、老，嚣嚣然谓承千百年既绝之道统。然竞为华辞，则又泛滥于迁、韩之奇文，江、鲍之骈辞，及汉、唐各体诗歌，而五经传记、先秦诸子反委弃尘埃矣！其于佛书，祗窥禅家之语录，则以彼时诸宗销歇，唯禅风大行，可代表佛教也。
夫禅宗不立文教，祗贵智证，其流传之片言只语，本非实法，都无经界。儒者依语寻义，玩弄于光影门头，迷惘失情之状，殊可嗤笑！妄肆批评曰：其语近理乱真，其语大谬非法，阴受之而阳拒之，卒之拒非所拒，受非所受，颠倒溷乱，诬众欺愚而已！彼时禅宗虽盛，兼善自他教义、娴于破立者，亦鲜其人。且儒者粗暴，往往凭恃政权，蛮行逆施，禅德但欲柔服潜化，故亦不能简别而挥斥之。初唐之先，学者共知儒为治世之宗，佛为出世之教，儒为方内之行，佛为方外之道，儒为刑政之本，佛为心性之统，各安其是，不相伐害，庐山、圭峰诸师，区别綦严，约定俗成，从不许凌乱也。自夫宋儒，始窃佛家性理归儒，仗儒家伦理拒佛，效为聚徒说法，效为建宗传道，效为语录、效为苦行，逐功名，徇利禄，守妻子，甘醴豢，则复以伦常自卫，于是儒佛交困，儒佛交敝。然亦未始非教律丧失，僧侣空疏，不学无术，但诵偈语，荡然于名守义闲所致耳！
五 义丧
道安师而后，义学渐盛。隋唐间诸师集厥大成，建立教宗，擅长门学，皆行解相应，禅慧双运，从无住本，张声教纲。即达摩、慧可、道信、懒融、宏忍诸师专提向上者，亦皆善宏楞伽、涅槃、般若、金刚诸部，不废讲说；曹溪则尤精而兼之者也。但曹溪、神秀，同出五祖而有南北宗之分；道听之流，乃谓曹溪目不识丁，扫除教义。殊不知自证圣智，绝言思故，文字相离，故唯贵悟；若其出世为人，固未尝不三藏十二分教，波涌云兴乎口颊也。文殊院师谓：“既到这里来，祗与本分草料，经有经师，论有论师，又争怪得老僧”！则正以盛唐之后，教律蔚兴，但接闻思资粮圆满者，令入三摩地，得自受用三昧，故单唱宗旨耳。若夹山、德山之辈，则其选也。此固达摩西来之正旨，抑亦诸宗大师之极诣。从闻思修，入三摩地，寂灭现前，忽然超越，楞严既明言之矣。然自唐武宗灭法，教典荡失，义学尽绝，禅宗诸师，殷勤采集，若天台韶师，永明寿师，长水璇师等，教家皆凭之复兴，心殊苦矣！孰谓禅宗一向废斥教义哉？当义学盛时，难普贤瓶泻，文殊钵化，正不妨趁向白牯黧奴队去。苟学绝世闇，虽释迦犹须哆哆啝啝现下劣相，亦曰时节因缘为之而已。寒山、懒残、玄奘、道宣，亦何异之有？昔某显者欲从某禅师剃染，禅师曰：以公淡泊，可得沙门，但犹须培植福智资粮，多从经教闻熏，此道则未能遽相应矣。后世不知此意，于教律扫地之日，尚一味教人废学绝思，是欲生龙蛇于枯井浅草，栽莲花于焦土石田也，岂可得乎？况闲邪简妄，俾魔外无从溷滥，而向众生无明有爱田中，闇布般若种子，生之、熟之，渐与法界清净等流相接，尤不可阙略者哉？考之震旦佛教教义，实衰歇于会昌之难，宋代诸师才成中兴之业，而经历宋季、元代、初明之数百年，善知识专务死坐，斥教诃律，谓曰向上；小乘二宗，无人讲习固矣，即三论、法相、天台、贤首诸宗，奥义微旨，亦极沉晦。然晚明之世，儒者讲学大盛，佛教亦并时兴起，教有雪浪、交光、云栖、幽溪、明昱诸师，禅有紫柏、憨山、博山、永觉、三峰诸师，复有周海门、袁中郎、曾凤仪、钱牧斋诸居士，皆宗说两通，道观双流，各就所得著书立说，法运之盛，唐以来未有也。逮灵峰蕅益师，尤在后起，所托既高，契悟深远，生平勤于著作，其说深入显出，明白精审，凡一百余种，灿然成一家言；禅、教、律、净、密，无不赅括，教义宜可复唐代之盛矣！然非天资绝特，不能承传其全，其门弟敏行者多而博学者少，故临没叹曰：“名字位中真佛眼，不知今后付何人”！其道今虽盛宏，依文解义，执其一端。而嗣经国变，清代诸帝皆重喇嘛、旁及禅宗，雍正尤喜专提向上，稍涉经教者，若觉范、紫柏、憨山、三峰等，皆被诃摈，云栖、蕅益亦在所议，故义学之风，又为斩绝。此后，除替人诵忏者外，但以老实坐香念佛为高耳！然雍正实有契佛教、期大振兴之者，以欲禁绝儒者之讲学，故兼恶僧徒之交游士大夫耳。且其发愿，于十年中专心治国，十年后则专宏佛教。其诃禅者但攻文字经教，不真参实悟，亦是宗家正旨，特偏于一门，未见佛法之全耳。然观其撮录涅槃等经、僧肇等论，整理龙藏，序赞佛祖，使得永其位，不遽殂落，则由宗通而说通，其提倡者固有待哉？惜乎早夭，而佛教竟未受其益，且愈害之矣！高宗则阴恶佛徒，至逼死世宗所尊显者，亦由彼时僧德卑陋，鲜能自贵，逐逐于帝王之荣辱，遂成此恶果。高宗后、则禅宗亦敝，丛林但依样葫芦而已！可称述者，江浙间三四道场，清规谨严，衲子尤能食苦甘淡泊焉耳。
六 流窳
佛教在今日，其衰落斯极矣！无他可述矣！但有末流之窳习矣！可略别为四流：一、清高流：颇能不慕利誉，清白行业，或依深山，或依丛林，或以静室，或修净土，或览经论，或习禅定，但既无善知识开示，散漫昏闇者多，明达专精者少，优游度日，但希清闲，此流则所谓凤毛麟角，已属最难得者矣。二、坐香流：自长老、班首、职事、清众，群居三二百人，讲究威仪，练磨苦行， 但能死坐五六载， 经得敲骂，略知丛林规矩者，便称老参，由职事而班首，由班首而长老，即是一生希望。其下者，则趁逐粥饭而已。三、讲经流：此流则学为讲经法师者也，其徒众与坐香流无甚别，师家则授以天台四教仪、贤首五教仪、相宗八要──此数书亦无人兼善者──，使由之能略通楞严、法华、弥陀疏钞三四种，在讲座上能照古人注解背讲不谬者，便可称法师矣。下者、则或听记经中一二则因缘，向人夸述而已。四、忏焰流：则学习歌唱，拍击鼓钹，代人拜忏诵经，放焰设斋，创种种名色，裨贩佛法，效同俳优，贪图利养者也。元代天台宗沙门志磐， 作佛祖统纪， 已谓“真言宗徒，流于歌呗”，则其由来久矣。然在彼时，但真言宗徒耳。禅、教、律、净宗徒，鄙夷之曰应赴僧，今则殆为出家者流之专业，人人皆是矣。
右四流，摄近世佛教徒略尽。而前之三流，其众寡不逮后之一流之什一；而除第一流外，余之三流，人虽高下，真伪犹有辨，其积财利、争家业，藉佛教为方便，而以资生为鹄的则一也。而第四之流，其弊恶腐败，尚有非余所忍言者。此四流之外，尚有一种守产业者，美衣丰食，一无所事，亦不受戒，亦不读经，凡佛教中事，一切不知，或能粗知文字书画，与俗士游，则光头秃顶，虽居塔庙，不与佛教徒数者也。顷十数年来，感于世变，鹜趋于世俗学艺、 世俗善业者，寖见繁盛。 以本不知佛教学，故多有拾人鍮石而弃己衣珠者，将谓佛法在彼而不在此，则又新起之一流也！孔子曰：“饱食终日，游谈无艺，不有博奕者乎”？则此流虽非佛教之真，亦稍贤于一无所事者已。然斯盖乡妇街士所优为，何待于至真、至善、至高之佛教徒哉！﹝见海刊二卷三期﹞
《震旦佛教衰落之原因论》全文阅读结束。