..續本文上一頁孟爲旗幟，內距左、荀，外排佛、老，囂囂然謂承千百年既絕之道統。然競爲華辭，則又泛濫于遷、韓之奇文，江、鮑之骈辭，及漢、唐各體詩歌，而五經傳記、先秦諸子反委棄塵埃矣！其于佛書，祗窺禅家之語錄，則以彼時諸宗銷歇，唯禅風大行，可代表佛教也。
夫禅宗不立文教，祗貴智證，其流傳之片言只語，本非實法，都無經界。儒者依語尋義，玩弄于光影門頭，迷惘失情之狀，殊可嗤笑！妄肆批評曰：其語近理亂真，其語大謬非法，陰受之而陽拒之，卒之拒非所拒，受非所受，顛倒溷亂，誣衆欺愚而已！彼時禅宗雖盛，兼善自他教義、娴于破立者，亦鮮其人。且儒者粗暴，往往憑恃政權，蠻行逆施，禅德但欲柔服潛化，故亦不能簡別而揮斥之。初唐之先，學者共知儒爲治世之宗，佛爲出世之教，儒爲方內之行，佛爲方外之道，儒爲刑政之本，佛爲心性之統，各安其是，不相伐害，廬山、圭峰諸師，區別綦嚴，約定俗成，從不許淩亂也。自夫宋儒，始竊佛家性理歸儒，仗儒家倫理拒佛，效爲聚徒說法，效爲建宗傳道，效爲語錄、效爲苦行，逐功名，徇利祿，守妻子，甘醴豢，則複以倫常自衛，于是儒佛交困，儒佛交敝。然亦未始非教律喪失，僧侶空疏，不學無術，但誦偈語，蕩然于名守義閑所致耳！
五 義喪
道安師而後，義學漸盛。隋唐間諸師集厥大成，建立教宗，擅長門學，皆行解相應，禅慧雙運，從無住本，張聲教綱。即達摩、慧可、道信、懶融、宏忍諸師專提向上者，亦皆善宏楞伽、涅槃、般若、金剛諸部，不廢講說；曹溪則尤精而兼之者也。但曹溪、神秀，同出五祖而有南北宗之分；道聽之流，乃謂曹溪目不識丁，掃除教義。殊不知自證聖智，絕言思故，文字相離，故唯貴悟；若其出世爲人，固未嘗不叁藏十二分教，波湧雲興乎口頰也。文殊院師謂：“既到這裏來，祗與本分草料，經有經師，論有論師，又爭怪得老僧”！則正以盛唐之後，教律蔚興，但接聞思資糧圓滿者，令入叁摩地，得自受用叁昧，故單唱宗旨耳。若夾山、德山之輩，則其選也。此固達摩西來之正旨，抑亦諸宗大師之極詣。從聞思修，入叁摩地，寂滅現前，忽然超越，楞嚴既明言之矣。然自唐武宗滅法，教典蕩失，義學盡絕，禅宗諸師，殷勤采集，若天臺韶師，永明壽師，長水璇師等，教家皆憑之複興，心殊苦矣！孰謂禅宗一向廢斥教義哉？當義學盛時，難普賢瓶瀉，文殊缽化，正不妨趁向白牯黧奴隊去。苟學絕世闇，雖釋迦猶須哆哆啝啝現下劣相，亦曰時節因緣爲之而已。寒山、懶殘、玄奘、道宣，亦何異之有？昔某顯者欲從某禅師剃染，禅師曰：以公淡泊，可得沙門，但猶須培植福智資糧，多從經教聞熏，此道則未能遽相應矣。後世不知此意，于教律掃地之日，尚一味教人廢學絕思，是欲生龍蛇于枯井淺草，栽蓮花于焦土石田也，豈可得乎？況閑邪簡妄，俾魔外無從溷濫，而向衆生無明有愛田中，闇布般若種子，生之、熟之，漸與法界清淨等流相接，尤不可阙略者哉？考之震旦佛教教義，實衰歇于會昌之難，宋代諸師才成中興之業，而經曆宋季、元代、初明之數百年，善知識專務死坐，斥教诃律，謂曰向上；小乘二宗，無人講習固矣，即叁論、法相、天臺、賢首諸宗，奧義微旨，亦極沈晦。然晚明之世，儒者講學大盛，佛教亦並時興起，教有雪浪、交光、雲棲、幽溪、明昱諸師，禅有紫柏、憨山、博山、永覺、叁峰諸師，複有周海門、袁中郎、曾鳳儀、錢牧齋諸居士，皆宗說兩通，道觀雙流，各就所得著書立說，法運之盛，唐以來未有也。逮靈峰蕅益師，尤在後起，所托既高，契悟深遠，生平勤于著作，其說深入顯出，明白精審，凡一百余種，燦然成一家言；禅、教、律、淨、密，無不赅括，教義宜可複唐代之盛矣！然非天資絕特，不能承傳其全，其門弟敏行者多而博學者少，故臨沒歎曰：“名字位中真佛眼，不知今後付何人”！其道今雖盛宏，依文解義，執其一端。而嗣經國變，清代諸帝皆重喇嘛、旁及禅宗，雍正尤喜專提向上，稍涉經教者，若覺範、紫柏、憨山、叁峰等，皆被诃擯，雲棲、蕅益亦在所議，故義學之風，又爲斬絕。此後，除替人誦忏者外，但以老實坐香念佛爲高耳！然雍正實有契佛教、期大振興之者，以欲禁絕儒者之講學，故兼惡僧徒之交遊士大夫耳。且其發願，于十年中專心治國，十年後則專宏佛教。其诃禅者但攻文字經教，不真參實悟，亦是宗家正旨，特偏于一門，未見佛法之全耳。然觀其撮錄涅槃等經、僧肇等論，整理龍藏，序贊佛祖，使得永其位，不遽殂落，則由宗通而說通，其提倡者固有待哉？惜乎早夭，而佛教竟未受其益，且愈害之矣！高宗則陰惡佛徒，至逼死世宗所尊顯者，亦由彼時僧德卑陋，鮮能自貴，逐逐于帝王之榮辱，遂成此惡果。高宗後、則禅宗亦敝，叢林但依樣葫蘆而已！可稱述者，江浙間叁四道場，清規謹嚴，衲子尤能食苦甘淡泊焉耳。
六 流窳
佛教在今日，其衰落斯極矣！無他可述矣！但有末流之窳習矣！可略別爲四流：一、清高流：頗能不慕利譽，清白行業，或依深山，或依叢林，或以靜室，或修淨土，或覽經論，或習禅定，但既無善知識開示，散漫昏闇者多，明達專精者少，優遊度日，但希清閑，此流則所謂鳳毛麟角，已屬最難得者矣。二、坐香流：自長老、班首、職事、清衆，群居叁二百人，講究威儀，練磨苦行， 但能死坐五六載， 經得敲罵，略知叢林規矩者，便稱老參，由職事而班首，由班首而長老，即是一生希望。其下者，則趁逐粥飯而已。叁、講經流：此流則學爲講經法師者也，其徒衆與坐香流無甚別，師家則授以天臺四教儀、賢首五教儀、相宗八要──此數書亦無人兼善者──，使由之能略通楞嚴、法華、彌陀疏鈔叁四種，在講座上能照古人注解背講不謬者，便可稱法師矣。下者、則或聽記經中一二則因緣，向人誇述而已。四、忏焰流：則學習歌唱，拍擊鼓钹，代人拜忏誦經，放焰設齋，創種種名色，裨販佛法，效同俳優，貪圖利養者也。元代天臺宗沙門志磐， 作佛祖統紀， 已謂“真言宗徒，流于歌呗”，則其由來久矣。然在彼時，但真言宗徒耳。禅、教、律、淨宗徒，鄙夷之曰應赴僧，今則殆爲出家者流之專業，人人皆是矣。
右四流，攝近世佛教徒略盡。而前之叁流，其衆寡不逮後之一流之什一；而除第一流外，余之叁流，人雖高下，真僞猶有辨，其積財利、爭家業，藉佛教爲方便，而以資生爲鹄的則一也。而第四之流，其弊惡腐敗，尚有非余所忍言者。此四流之外，尚有一種守産業者，美衣豐食，一無所事，亦不受戒，亦不讀經，凡佛教中事，一切不知，或能粗知文字書畫，與俗士遊，則光頭禿頂，雖居塔廟，不與佛教徒數者也。頃十數年來，感于世變，鹜趨于世俗學藝、 世俗善業者，寖見繁盛。 以本不知佛教學，故多有拾人鍮石而棄己衣珠者，將謂佛法在彼而不在此，則又新起之一流也！孔子曰：“飽食終日，遊談無藝，不有博奕者乎”？則此流雖非佛教之真，亦稍賢于一無所事者已。然斯蓋鄉婦街士所優爲，何待于至真、至善、至高之佛教徒哉！﹝見海刊二卷叁期﹞
《震旦佛教衰落之原因論》全文閱讀結束。