..续本文上一页不思议十二因缘，称性六度，十度，谈中道实相事理圆融之教，修一心三观，圆断三惑烦恼，得一切种智，见一境三谛理，圆超二种生死，圆证三德涅槃，是为圆教义。
上来藏通别乃如来权巧方便之教，后之圆教方为如来真实称性之谈。
总之，藏教修析空观——有外见空(舍色取空)；通教修体空观——即色而空(了达万象当体即空)；别教修次第三观——由空入假，由假而中，色不离空，空不离色，色空之外有中道，圆教修一心三观——一空一切空，无假无中而不空，一假一切假，无空无中而不假，一中一切中，无假无空而不中，空有即中道。
以上为化法四教，连前化仪四教合为八教。化仪是能用之教，化法是所用之教。
复次，当知于五时中何时摄何教，化仪四教与化法四教如何收摄，亦有知道的必要。
初、华严时，佛初成道，先为大机直说圆顿法门，譬如日出先照高山，于化仪四教中，为顿教，于化法四教中兼说别教正明圆教的道理，是带一权说一实(带说别教之权理，正明圆教之实义)，为一粗一妙之教相，约味如从牛出乳，故华严时为乳味。
二、阿含时，如来为实施权，寝顿说渐，譬如日轮升天，转照幽谷，于化仪四教中为渐教(渐教分为三时——渐初，渐中，渐末，阿含为渐初)，于化法四教中但明三藏小教的道理，是唯权无实，但粗无妙之教相。约味如从乳变酪，故阿含时为酪味。
三、方等时，为引小向大，平等普化，譬如日轮次照平地，开平地为三时——食时，禺中，正午，此当食时(辰时)，于化仪四教中为渐中，于化法四教中乃四教并谈——对三藏之小教而说通别圆的大乘之理，是带三权说一实(带说藏通别三教之权，说明圆教一实之理)，是三粗一妙之教相。约味如从酪出生酥，故方等时为生酥味。
四、般若时，为扫荡余执，譬如禺中之时(午前巳时)，于化仪四教为渐末，于化法四教是带说通别二教，正明圆教的道理，是带二权说一实，二粗一妙之教相。约味如从生酥出熟酥，故般若时为熟酥味。
五、法华涅槃时，法华为开权显实，涅槃是收拾残机，譬如日轮普照大地，时当正午，罄无侧影。法华于化仪超出四教——非顿、非渐、非秘密、非不定——法华摄三乘而归一乘，但须假修而成，故非顿；但说无上道，不历阶位，故非渐；示十方佛土唯有一乘之法，真实而说，故非秘密；举手低头皆成佛道，一切众生决定成佛，故非不定。非顿、非渐、非秘密、非不定，此为法华之玄妙处。于化法四教中独明圆教，无复兼带余教，是唯实无权，纯圆无粗之教相。约味如从熟酥成醍醐(当知法华所明之圆教，与以前之圆教不同，以前之圆教不过异于藏通别而已，今则统摄以前诸教而归于圆满究竟之一佛乘，故法华称为纯圆独妙之教相)。涅槃为追说四教，追泯四教，约时约味都与法华一样，故涅槃与法华同以无上醍醐为味。总之，华严属顿，是别教所摄；阿含属渐初，为藏教所摄；方等属渐中为通教所摄；般若属渐末为别教所摄；法华、涅槃超出顿渐，纯属圆教所摄。又顿教兼用别教，正用圆教；渐教统用藏通别三教；秘密、不定二教通于四教。
综起来说：五时是判定世尊一代说法的次第，八教是判别如来因机设教之规范，化仪四教是就其说法之仪式定其胜劣以说明所化根性的差别；化法四教是就其佛经的内容判其权实而开示修行之法要。总之，以时间分类为五，故曰五时；以教义分类为八，故曰八教。
以上五时八教是智者大师所独创，成为天台的判法，是很有规范而极合乎标准的，确实够称为弥天高判，所以尝轰动一时。这种神圣的教判永为天下后世的教门下取法，它对于佛教的贡献实在不少啊！其宏功伟绩自然永垂万世不朽。
∥化 如┌顿(1) (1)一、华严时 ┐ ┌乳味
∥ │ ┌初(2) │ │
∥仪 世│渐┤中(3) (2)二、阿含时 │ │酪味
∥ │ └末(4) │ │
五∥四 药│秘密(1)(2)(3)(4) │ │
时∥教 方└不定(1)(2)(3)(4) (3)三、方等时 ├五味┤生酥味
八∥ │ │
教∥化 如┌藏(2)(3)(5-2) │ │
图∥法 世│通(3)(4)(5-2) (4)四、般若时 │ │熟酥味
∥四 药│别(1)(3)(4)(5-2) │ │
∥ └圆(1)(3)(4)(5-2) (5-1) 法华┐ │ │
∥教 味 (5)五、 ├时┘ └醍醐味
∥ (5-2) 涅槃┘
∥纯圆(5-1)
∥非顿、非渐、非秘密、非不定(5)
上来五时八教的道理已经明白了。然则此部般若心经，于一代时教中，究竟属于何时，何教？此经说在方等之后，为六百卷大般若所不能摄，为行深般若，独被大乘菩萨之不共法。于五时属别般若时，于化仪四教为渐教之终，于化法四教则带说通别而正明圆教之理。因此，它是以大乘熟酥为教相的。
本│
经│…(一、释名)。此经以法喻为名。
五│…(二、显体)。此经以第一义空为体。
重│…(三、明宗)。此经以观照为宗。
玄│…(四、论用)。此经以破妄除障为用。
义│…(五、判教)。此经以大乘熟酥为教相。
表│
附注：
【注一】转五蕴成五分法身。五分法身者：
以五种功德法成就佛身，故曰五分法身。一戒身——谓如来身口诸业，永离一切过非，故云戒法身；二定身——谓如来真心寂静，永离一切妄念，故云定法身；三慧身——谓如来之真智圆明，观达法性，故云慧法身(即根本智)；四解脱身——谓如来之身心，解脱一切系缚，故云解脱法身(即涅槃之德)；五解脱知见身——谓如来得到涅槃——解脱，亲证佛“知”佛“见”(知属智知，见属眼见，即无生智眼)，自在照了诸法如实之相，故云解脱知见身(即后得智也)。以上五者皆有次第——由戒生定，由定生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。前三就因而得名，后二就果而受称。总之，都是佛之功德也。
要怎样转五蕴而成五分法身？一切众生若能严持规戒，修习定慧，行诸净业则能转此五蕴色身而成为五分法身。一、转色蕴成戒身——色蕴，即身(包括眼耳鼻舌在内)。众生若能持戒防止身口诸业，得身清净，则戒体成就，此即转色蕴而成戒身。二、转受蕴成定身——受蕴即六识领纳六尘之名。众生若能修习无漏禅定，则根尘泯净，离一切颠倒散乱，此即转受蕴而成定身。三、转想蕴成慧身——想蕴即意识思想六尘之名。众生若能了悟诸法虚妄则意地明净，觉照自在，此即转想蕴而成慧身。四、转行蕴成解脱身——行蕴即造作种种业行之名，以此业行而有系缚。众生若能不造作诸业，则没有系缚而得解脱自在，此即转行蕴而成解脱身。五、转识蕴而成解脱知见身——识蕴即了别的意思。众生若能照了识心皆是妄想分别，生灭无常，则无生智眼自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身。这是小乘所证之法身；故云“转五蕴成五分法身为之行浅般若”。
【注二】转五蕴成三德。三德者：
一、法身德——为佛之“本体”，常住不灭，清净法性之身，是为法身德；二、般若德——为佛之“妙智”，觉了一切诸法如实之相，是为般若德；三、解脱德——为佛之“胜用”，远离一切烦恼系缚，是为解脱德。因为这三者，各各具有常乐我净之四德，所以称它为三德。要之，“法身”为常住清净德；“般若”为出迷开悟德；“解脱”为自在离缚德。三德的道理已经明白，然而怎样谓之转五蕴成三德？
一、转色蕴成法身德：佛身无边相好万德庄严，悉由转色蕴而成的。二、转受蕴成解脱德，谓佛有无量广大，自在法乐，悉由转受蕴而成的。三、转想蕴成解脱德，谓佛有无碍智辩，说法自在，悉由转想蕴而成的。四、转行蕴成解脱德，谓佛神通变现，以清净法摄化众生令得自在，悉由转行蕴而成的。五、转识蕴成般若德，谓佛之三智圆具，对于一切诸法无不通达自在，都由转识蕴而成的。这就是转五蕴成三德的道理，属大乘菩萨所证的境界；故云“转五蕴成三德为之行深般若波罗密”。
【注三】二种生死：
一、分段生死——分读去声，为分限的意思；段是段落。“分”指寿命言，“段”指形体言。此为六道凡夫之生死，因为轮回六道之身，各随其业因，而寿命有分限，形体有段落(差别)，所以称它为分段生死。这是以有漏业，由烦恼障(贪嗔痴等诸惑，恼乱有情身心故名烦恼；这些烦恼能障涅槃、圣道，故名障；因此称它为烦恼障)，为助缘招感三界六道正报。
唯识了义灯六曰：“分段者，分是齐限，即谓命根，段谓差别，即指五蕴体。皆随因缘有齐限(分)，舍此受余有差别(段)，故名分段”。
二、变易生死——此为三乘圣者之理生死，它无形体之胜劣，和寿命之长短，但以迷想灭时如死，证悟圣道如生。…
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