..續本文上一頁不思議十二因緣，稱性六度，十度，談中道實相事理圓融之教，修一心叁觀，圓斷叁惑煩惱，得一切種智，見一境叁谛理，圓超二種生死，圓證叁德涅槃，是爲圓教義。
上來藏通別乃如來權巧方便之教，後之圓教方爲如來真實稱性之談。
總之，藏教修析空觀——有外見空(舍色取空)；通教修體空觀——即色而空(了達萬象當體即空)；別教修次第叁觀——由空入假，由假而中，色不離空，空不離色，色空之外有中道，圓教修一心叁觀——一空一切空，無假無中而不空，一假一切假，無空無中而不假，一中一切中，無假無空而不中，空有即中道。
以上爲化法四教，連前化儀四教合爲八教。化儀是能用之教，化法是所用之教。
複次，當知于五時中何時攝何教，化儀四教與化法四教如何收攝，亦有知道的必要。
初、華嚴時，佛初成道，先爲大機直說圓頓法門，譬如日出先照高山，于化儀四教中，爲頓教，于化法四教中兼說別教正明圓教的道理，是帶一權說一實(帶說別教之權理，正明圓教之實義)，爲一粗一妙之教相，約味如從牛出乳，故華嚴時爲乳味。
二、阿含時，如來爲實施權，寢頓說漸，譬如日輪升天，轉照幽谷，于化儀四教中爲漸教(漸教分爲叁時——漸初，漸中，漸末，阿含爲漸初)，于化法四教中但明叁藏小教的道理，是唯權無實，但粗無妙之教相。約味如從乳變酪，故阿含時爲酪味。
叁、方等時，爲引小向大，平等普化，譬如日輪次照平地，開平地爲叁時——食時，禺中，正午，此當食時(辰時)，于化儀四教中爲漸中，于化法四教中乃四教並談——對叁藏之小教而說通別圓的大乘之理，是帶叁權說一實(帶說藏通別叁教之權，說明圓教一實之理)，是叁粗一妙之教相。約味如從酪出生酥，故方等時爲生酥味。
四、般若時，爲掃蕩余執，譬如禺中之時(午前巳時)，于化儀四教爲漸末，于化法四教是帶說通別二教，正明圓教的道理，是帶二權說一實，二粗一妙之教相。約味如從生酥出熟酥，故般若時爲熟酥味。
五、法華涅槃時，法華爲開權顯實，涅槃是收拾殘機，譬如日輪普照大地，時當正午，罄無側影。法華于化儀超出四教——非頓、非漸、非秘密、非不定——法華攝叁乘而歸一乘，但須假修而成，故非頓；但說無上道，不曆階位，故非漸；示十方佛土唯有一乘之法，真實而說，故非秘密；舉手低頭皆成佛道，一切衆生決定成佛，故非不定。非頓、非漸、非秘密、非不定，此爲法華之玄妙處。于化法四教中獨明圓教，無複兼帶余教，是唯實無權，純圓無粗之教相。約味如從熟酥成醍醐(當知法華所明之圓教，與以前之圓教不同，以前之圓教不過異于藏通別而已，今則統攝以前諸教而歸于圓滿究竟之一佛乘，故法華稱爲純圓獨妙之教相)。涅槃爲追說四教，追泯四教，約時約味都與法華一樣，故涅槃與法華同以無上醍醐爲味。總之，華嚴屬頓，是別教所攝；阿含屬漸初，爲藏教所攝；方等屬漸中爲通教所攝；般若屬漸末爲別教所攝；法華、涅槃超出頓漸，純屬圓教所攝。又頓教兼用別教，正用圓教；漸教統用藏通別叁教；秘密、不定二教通于四教。
綜起來說：五時是判定世尊一代說法的次第，八教是判別如來因機設教之規範，化儀四教是就其說法之儀式定其勝劣以說明所化根性的差別；化法四教是就其佛經的內容判其權實而開示修行之法要。總之，以時間分類爲五，故曰五時；以教義分類爲八，故曰八教。
以上五時八教是智者大師所獨創，成爲天臺的判法，是很有規範而極合乎標准的，確實夠稱爲彌天高判，所以嘗轟動一時。這種神聖的教判永爲天下後世的教門下取法，它對于佛教的貢獻實在不少啊！其宏功偉績自然永垂萬世不朽。
∥化 如┌頓(1) (1)一、華嚴時 ┐ ┌乳味
∥ │ ┌初(2) │ │
∥儀 世│漸┤中(3) (2)二、阿含時 │ │酪味
∥ │ └末(4) │ │
五∥四 藥│秘密(1)(2)(3)(4) │ │
時∥教 方└不定(1)(2)(3)(4) (3)叁、方等時 ├五味┤生酥味
八∥ │ │
教∥化 如┌藏(2)(3)(5-2) │ │
圖∥法 世│通(3)(4)(5-2) (4)四、般若時 │ │熟酥味
∥四 藥│別(1)(3)(4)(5-2) │ │
∥ └圓(1)(3)(4)(5-2) (5-1) 法華┐ │ │
∥教 味 (5)五、 ├時┘ └醍醐味
∥ (5-2) 涅槃┘
∥純圓(5-1)
∥非頓、非漸、非秘密、非不定(5)
上來五時八教的道理已經明白了。然則此部般若心經，于一代時教中，究竟屬于何時，何教？此經說在方等之後，爲六百卷大般若所不能攝，爲行深般若，獨被大乘菩薩之不共法。于五時屬別般若時，于化儀四教爲漸教之終，于化法四教則帶說通別而正明圓教之理。因此，它是以大乘熟酥爲教相的。
本│
經│…(一、釋名)。此經以法喻爲名。
五│…(二、顯體)。此經以第一義空爲體。
重│…(叁、明宗)。此經以觀照爲宗。
玄│…(四、論用)。此經以破妄除障爲用。
義│…(五、判教)。此經以大乘熟酥爲教相。
表│
附注：
【注一】轉五蘊成五分法身。五分法身者：
以五種功德法成就佛身，故曰五分法身。一戒身——謂如來身口諸業，永離一切過非，故雲戒法身；二定身——謂如來真心寂靜，永離一切妄念，故雲定法身；叁慧身——謂如來之真智圓明，觀達法性，故雲慧法身(即根本智)；四解脫身——謂如來之身心，解脫一切系縛，故雲解脫法身(即涅槃之德)；五解脫知見身——謂如來得到涅槃——解脫，親證佛“知”佛“見”(知屬智知，見屬眼見，即無生智眼)，自在照了諸法如實之相，故雲解脫知見身(即後得智也)。以上五者皆有次第——由戒生定，由定生慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見。前叁就因而得名，後二就果而受稱。總之，都是佛之功德也。
要怎樣轉五蘊而成五分法身？一切衆生若能嚴持規戒，修習定慧，行諸淨業則能轉此五蘊色身而成爲五分法身。一、轉色蘊成戒身——色蘊，即身(包括眼耳鼻舌在內)。衆生若能持戒防止身口諸業，得身清淨，則戒體成就，此即轉色蘊而成戒身。二、轉受蘊成定身——受蘊即六識領納六塵之名。衆生若能修習無漏禅定，則根塵泯淨，離一切顛倒散亂，此即轉受蘊而成定身。叁、轉想蘊成慧身——想蘊即意識思想六塵之名。衆生若能了悟諸法虛妄則意地明淨，覺照自在，此即轉想蘊而成慧身。四、轉行蘊成解脫身——行蘊即造作種種業行之名，以此業行而有系縛。衆生若能不造作諸業，則沒有系縛而得解脫自在，此即轉行蘊而成解脫身。五、轉識蘊而成解脫知見身——識蘊即了別的意思。衆生若能照了識心皆是妄想分別，生滅無常，則無生智眼自在明了，此即轉識蘊而成解脫知見身。這是小乘所證之法身；故雲“轉五蘊成五分法身爲之行淺般若”。
【注二】轉五蘊成叁德。叁德者：
一、法身德——爲佛之“本體”，常住不滅，清淨法性之身，是爲法身德；二、般若德——爲佛之“妙智”，覺了一切諸法如實之相，是爲般若德；叁、解脫德——爲佛之“勝用”，遠離一切煩惱系縛，是爲解脫德。因爲這叁者，各各具有常樂我淨之四德，所以稱它爲叁德。要之，“法身”爲常住清淨德；“般若”爲出迷開悟德；“解脫”爲自在離縛德。叁德的道理已經明白，然而怎樣謂之轉五蘊成叁德？
一、轉色蘊成法身德：佛身無邊相好萬德莊嚴，悉由轉色蘊而成的。二、轉受蘊成解脫德，謂佛有無量廣大，自在法樂，悉由轉受蘊而成的。叁、轉想蘊成解脫德，謂佛有無礙智辯，說法自在，悉由轉想蘊而成的。四、轉行蘊成解脫德，謂佛神通變現，以清淨法攝化衆生令得自在，悉由轉行蘊而成的。五、轉識蘊成般若德，謂佛之叁智圓具，對于一切諸法無不通達自在，都由轉識蘊而成的。這就是轉五蘊成叁德的道理，屬大乘菩薩所證的境界；故雲“轉五蘊成叁德爲之行深般若波羅密”。
【注叁】二種生死：
一、分段生死——分讀去聲，爲分限的意思；段是段落。“分”指壽命言，“段”指形體言。此爲六道凡夫之生死，因爲輪回六道之身，各隨其業因，而壽命有分限，形體有段落(差別)，所以稱它爲分段生死。這是以有漏業，由煩惱障(貪嗔癡等諸惑，惱亂有情身心故名煩惱；這些煩惱能障涅槃、聖道，故名障；因此稱它爲煩惱障)，爲助緣招感叁界六道正報。
唯識了義燈六曰：“分段者，分是齊限，即謂命根，段謂差別，即指五蘊體。皆隨因緣有齊限(分)，舍此受余有差別(段)，故名分段”。
二、變易生死——此爲叁乘聖者之理生死，它無形體之勝劣，和壽命之長短，但以迷想滅時如死，證悟聖道如生。…
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