..续本文上一页经亦说：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸波浪，腾跃而转生。………心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五”。又说：“如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。……无始虚伪恶习所熏，明为识藏，与七识俱，如海浪身常生不断。……不共一切声闻、缘觉及诸外道……唯佛及余利智依义，菩萨智慧境界”。汝于彼经不又应执非了义耶？故此云即空性说阿赖耶，如来异门说如来藏或说无我，以如来藏藏识本为空性中如幻缘起事，地上菩萨乃能了知，为恐汝等凡愚分别执我，故说空无我耳。且华严经不亦说三界唯心耶？答曰：经云“随顺行相──故经安立唯心为主，不立外色”。诘曰：统观汝言：“如是破除常我作者，于世俗中见唯内心乃是作者，以是通达三界唯识”；“由见彼补特伽罗等皆非作者，故说唯心是世间之作者”；“如是应知唯心最为主要，遮遣余法亦是主要，故说三界唯心”。如是一切众生皆由业生，业复依心，唯有心者业乃有故，其无心者业亦无故，故众生流转心是主要因，余则不尔。故经安立唯心为主，不立外色，皆顺吾义，以皆成立唯识支分义故。此外。“如是遮遣所知亦是悟入无我方便，故佛世尊先遣所知，以了达所知无我者，易入能知无我故。诸了达所知无我者，有唯以自力便能了达能知无自性，有因他略说即能悟者，故佛先说遮遣所知”，亦契唯识教方便意之一。执外色无及识实有，但汝妄计，故汝亦但破汝妄计，非干吾宗。然汝所解义犹未尽，汝说不执色是作者，不破外色；不知计外色是作者，“于世最多，如路迦耶，岂不以四大父母极微”为作者；又中国儒、道以阴阳二气之太极为作者；近代科学所宗机械的、辨证的唯物论者，更以物质色法为宇宙万有作者，排斥心等！故破外色以明唯识，尤为现在当机妙法。汝盲无知！谓不应破外色。反援世许以违圣教，应非佛子，但是顺世外道！又汝谤深密非了义，复何据耶？答曰：彼经说遍计执、依他起、圆成实三自性中，遍计执无性，依他起有性；又云“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开显，恐彼分别执为我”。此等如云：“如对诸病者，医生给众药，如是对有情，佛亦说唯心”，即显彼经是不了义。诘曰：彼经亦说“若杂染法、若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故。非杂染法先染后净，非清净法后净先染。凡夫异生于粗重身执著诸法补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘故，计我我所”，汝何亦不说为了义？又龙猛云：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化”，岂非说空亦为应病施药？汝何不知例同“如对诸病者，医生给众药，如是对有情，佛亦说空法”，亦非了义，而妄执说一切法无自性空为了义耶？故知汝说但随妄情自为取舍，无当圣教！
且汝不许“唯从自内习气而生”，“则从无明行及种子等生识及芽等，此世俗生如何决定”？答曰：诸法非从无因生，非由自在等因生，非自他生，非共生，故知唯是依缘生。婆伽梵说诸法此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行。中论亦云：“因业有作者，因作者有业，除此缘起外，更无成业因”。诘曰：汝说缘起、缘生，为不离汝现分别法而说，为离去汝现分别法，别依“大自在”等离识之法说耶？设不离汝现分别法，则任说如何依因缘生起，总即唯从自内习气而生，岂能别有缘起、缘生义耶？答曰：不然，汝“依他起”据所起法为自，而指别从他生；中论缘起不自、不他、不共生，故破他生中已破汝义。诘曰：此彼他自等字，都是代名，所指义相，不应定执！故依他起之一他字，原可易为缘字。华译经论依他起性，亦多译为缘起性者。
起之与生，义亦通用，故依他起亦可云依缘起，即云“依因缘生”，亦无不合。汝以他字而起他执，不观其义，妄施破斥，则何不于此有故彼有，此生故彼生之一彼字执同他字，亦作他生破耶──彼此二字，可更换作彼有故此有，义不异──？汝闻依彼生之缘起则许，依他起之缘生则破，亦犹愚狙闻一十则喜，二五则怒，不解二五恰等一十耳。佛菩萨等别应机宜，为异门说显缘起义，说为依他起性，说从自内熏习而生，亦性空中更明缘起深细相耳。佛菩萨智甚深无量，勿于楞伽等藏识缘起教妄生诽谤，随顺世执！故汝立“执内识实有，谤外境定无”之妄计，又自妄破。但汝妄计，自破妄许，无干吾宗。故所计破，不再一一叙责。
然汝又破是有有性非戏论境为假有法依因，计何为“自性”耶？答曰：“自性名无作，不待异成法”。诘日：若汝所计“自性”，则于依他起之缘生幻事，当然是无，又谁执之为有，待汝破令无耶？答曰：然则汝等说三性中，遍计执无性，依他起有性，彼何谓耶？诘曰：岂不闻经说离言自相──或自性──耶？汝著言辨，谓法尽于名言，遂不知有离言法？诸瑜伽师定心所现，及因明者所许世间现量，闻气而觉香臭，饮水自知冷暖，乃至蜂聚蚁群，各成业用；凡此缘生幻事，均不离识。然非必待名字言说而立。此离言亦成事，不同龟角、兔毛必藉名言假说，谓之离言自相，谓之唯事。对彼唯藉名言假说之遍计所执相，亦说为假名法所依实事，为名言种类之忆念计度分别所不到故，亦说非戏论境。然为缘起幻事，本无“无作不待异法成”之自性。对圆成实真胜义性，仍世俗有而非胜义。汝因不解经义，妄计妄破。答曰：缘起皆无自性故空，以不坏世间名言故假名为有，离假名外岂有缘生实事？诘曰：于缘起实证无自性空后，断缘起否？不断缘起，则于无自性空见缘起事，岂无离假名分别、离假智诠之证智如幻事耶？龙猛为未证空凡愚速证空故，但说假名，汝意愚执假名而拒圣证缘起幻事，岂龙猛论意耶？如明清辨说“蛇于盘绳之缘起上是遍计执，以彼于此非是有故；彼于其蛇上是圆成实，非遍计故”。于蛇、绳喻全不知义。蛇于蛇上是圆成实，则绳于绳上亦圆成实！蛇于绳上是遍计执，则绳于蛇上亦是遍计执！但从绳上了绳是绳而正误认为蛇之误，即除遍计而达圆成，不须绳外之蛇上达圆成，岂须缘起外之真性达圆成耶？答曰：龙猛论同诸佛语皆依二谛说，胜义谛唯无自性空，世俗谛唯缘起假名。除此性空假名，更何缘起义耶？诘曰：如汝所执唯假名者，诸缘起事是否尽同龟毛兔角，但有名字言说？除名字言说更无识觉了事？若但名字言说同龟毛兔角者，毕竟无故，复何异龙猛所破方广道人及汝所斥由误解空性为毕竟无谤一切法增长邪见者？若除假名字说非无不离觉了之缘起事，则舍假名遍计执空，应许缘起依他事有，染净因果，乃俱可成。亦即龙猛以空义故，四谛、三宝俱得成也。汝必执唯龟毛兔角假名，则汝不唯四谛、三宝俱坏，即令汝唯龟毛兔角复何能起龟毛兔角计耶？答曰：如汝言岂二谛外别有法耶？诘曰：汝自不了二谛义耳，岂不知中土传龙猛、提婆三论四谛义者，均于二谛说有多重？吾宗则说世俗胜义各有四重如下：
世间世俗──────────军林人物─────汝执世俗
世间胜义──────┐
├───唯识五蕴
道理世俗──────┘
道理胜义──────┐
├───四谛因果
证得世俗──────┘
证得胜义──────┐
├───生法二空─────汝执胜义
胜义世俗──────┘
胜义胜义──────────一真法界
汝执世间名言全不思察者为世俗，故唯世间世俗；汝执唯所说无自性空为胜义，故是胜义世俗。不达离言内证一真法界，此但汝自局执，岂龙猛义为汝限耶？汝为争自宗胜，力破吾宗，却如贼入空室，竟无可偷。然汝旁论亦多破绽，可再略举一二：汝破他生，敌宗示汝“唯特殊他作因生果，非凡他性皆是因果”。汝等仍计“他”通一切而破，曾不能破特殊胜他生，则是自破汝计，岂破敌义！且例现见一母产出一子，岂应不许此子从彼母生？又汝但引剑不自割，指不自指，破识不自证体。但于如火生时，顿俱照自体及瓶等，非渐照喻，并不能破。如是内识生时顿了自体及境之自证义，亦何曾破？所余汝如村妪斗口所兴诤论，一一何难破令粉碎。但为不欲效汝徒诤舌辩，不复一一。“若汝爱自宗，他宗则不喜，不能证涅槃，二行无寂灭”。汝爱汝宗如再兴诤，亦不用再破矣！
五观上两家诤论，则知入中破他，但为舌辩游戏，无当正悟！乐著内诤，卒难独占全胜，徒令外道乘隙，尽灭佛法，故诸佛子应不为此！然则此诸诤辩，尽无益耶？曰：善学者，当领其要，皆空派在依世间世俗名言而明第一义以趣实证，唯识派在依道理世俗而明第一义以趣实证；其明第一义趣实证者同，一依世间世俗、一依道理世俗是其差别。现代科学发达，世间知识昂进之际，则从道理世俗之世间胜义为出发，尤当机宜。以月称观缘起法无自性空义以上，诸法缘起唯识所现义，取其足喻世间学者而止。其诤辩义，可用为反观自心之所资，据彼此所破义，一一察之，当下身心世界，内证诸法无自性空，亦达诸法唯识变现；藉此反观以求亲证，庶能契龙猛，世亲等先圣意。而入中论等之诤辩，亦可去内想之隔滞，翻毒药为醍醐，而习其利辩以荡诸外情，亦堪为三宝之城堑金汤者也。故记存之为劝诫焉。(见太虚大师纪念集)
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