..續本文上一頁經亦說：“譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸波浪，騰躍而轉生。………心名采集業，意名廣采集，諸識識所識，現等境說五”。又說：“如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣。……無始虛僞惡習所熏，明爲識藏，與七識俱，如海浪身常生不斷。……不共一切聲聞、緣覺及諸外道……唯佛及余利智依義，菩薩智慧境界”。汝于彼經不又應執非了義耶？故此雲即空性說阿賴耶，如來異門說如來藏或說無我，以如來藏藏識本爲空性中如幻緣起事，地上菩薩乃能了知，爲恐汝等凡愚分別執我，故說空無我耳。且華嚴經不亦說叁界唯心耶？答曰：經雲“隨順行相──故經安立唯心爲主，不立外色”。诘曰：統觀汝言：“如是破除常我作者，于世俗中見唯內心乃是作者，以是通達叁界唯識”；“由見彼補特伽羅等皆非作者，故說唯心是世間之作者”；“如是應知唯心最爲主要，遮遣余法亦是主要，故說叁界唯心”。如是一切衆生皆由業生，業複依心，唯有心者業乃有故，其無心者業亦無故，故衆生流轉心是主要因，余則不爾。故經安立唯心爲主，不立外色，皆順吾義，以皆成立唯識支分義故。此外。“如是遮遣所知亦是悟入無我方便，故佛世尊先遣所知，以了達所知無我者，易入能知無我故。諸了達所知無我者，有唯以自力便能了達能知無自性，有因他略說即能悟者，故佛先說遮遣所知”，亦契唯識教方便意之一。執外色無及識實有，但汝妄計，故汝亦但破汝妄計，非幹吾宗。然汝所解義猶未盡，汝說不執色是作者，不破外色；不知計外色是作者，“于世最多，如路迦耶，豈不以四大父母極微”爲作者；又中國儒、道以陰陽二氣之太極爲作者；近代科學所宗機械的、辨證的唯物論者，更以物質色法爲宇宙萬有作者，排斥心等！故破外色以明唯識，尤爲現在當機妙法。汝盲無知！謂不應破外色。反援世許以違聖教，應非佛子，但是順世外道！又汝謗深密非了義，複何據耶？答曰：彼經說遍計執、依他起、圓成實叁自性中，遍計執無性，依他起有性；又雲“阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我于凡愚不開顯，恐彼分別執爲我”。此等如雲：“如對諸病者，醫生給衆藥，如是對有情，佛亦說唯心”，即顯彼經是不了義。诘曰：彼經亦說“若雜染法、若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一切種離所爲故。非雜染法先染後淨，非清淨法後淨先染。凡夫異生于粗重身執著諸法補特伽羅自性差別，隨眠妄見以爲緣故，計我我所”，汝何亦不說爲了義？又龍猛雲：“大聖說空法，爲離諸見故，若複見有空，諸佛所不化”，豈非說空亦爲應病施藥？汝何不知例同“如對諸病者，醫生給衆藥，如是對有情，佛亦說空法”，亦非了義，而妄執說一切法無自性空爲了義耶？故知汝說但隨妄情自爲取舍，無當聖教！
且汝不許“唯從自內習氣而生”，“則從無明行及種子等生識及芽等，此世俗生如何決定”？答曰：諸法非從無因生，非由自在等因生，非自他生，非共生，故知唯是依緣生。婆伽梵說諸法此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行。中論亦雲：“因業有作者，因作者有業，除此緣起外，更無成業因”。诘曰：汝說緣起、緣生，爲不離汝現分別法而說，爲離去汝現分別法，別依“大自在”等離識之法說耶？設不離汝現分別法，則任說如何依因緣生起，總即唯從自內習氣而生，豈能別有緣起、緣生義耶？答曰：不然，汝“依他起”據所起法爲自，而指別從他生；中論緣起不自、不他、不共生，故破他生中已破汝義。诘曰：此彼他自等字，都是代名，所指義相，不應定執！故依他起之一他字，原可易爲緣字。華譯經論依他起性，亦多譯爲緣起性者。
起之與生，義亦通用，故依他起亦可雲依緣起，即雲“依因緣生”，亦無不合。汝以他字而起他執，不觀其義，妄施破斥，則何不于此有故彼有，此生故彼生之一彼字執同他字，亦作他生破耶──彼此二字，可更換作彼有故此有，義不異──？汝聞依彼生之緣起則許，依他起之緣生則破，亦猶愚狙聞一十則喜，二五則怒，不解二五恰等一十耳。佛菩薩等別應機宜，爲異門說顯緣起義，說爲依他起性，說從自內熏習而生，亦性空中更明緣起深細相耳。佛菩薩智甚深無量，勿于楞伽等藏識緣起教妄生誹謗，隨順世執！故汝立“執內識實有，謗外境定無”之妄計，又自妄破。但汝妄計，自破妄許，無幹吾宗。故所計破，不再一一敘責。
然汝又破是有有性非戲論境爲假有法依因，計何爲“自性”耶？答曰：“自性名無作，不待異成法”。诘日：若汝所計“自性”，則于依他起之緣生幻事，當然是無，又誰執之爲有，待汝破令無耶？答曰：然則汝等說叁性中，遍計執無性，依他起有性，彼何謂耶？诘曰：豈不聞經說離言自相──或自性──耶？汝著言辨，謂法盡于名言，遂不知有離言法？諸瑜伽師定心所現，及因明者所許世間現量，聞氣而覺香臭，飲水自知冷暖，乃至蜂聚蟻群，各成業用；凡此緣生幻事，均不離識。然非必待名字言說而立。此離言亦成事，不同龜角、兔毛必藉名言假說，謂之離言自相，謂之唯事。對彼唯藉名言假說之遍計所執相，亦說爲假名法所依實事，爲名言種類之憶念計度分別所不到故，亦說非戲論境。然爲緣起幻事，本無“無作不待異法成”之自性。對圓成實真勝義性，仍世俗有而非勝義。汝因不解經義，妄計妄破。答曰：緣起皆無自性故空，以不壞世間名言故假名爲有，離假名外豈有緣生實事？诘曰：于緣起實證無自性空後，斷緣起否？不斷緣起，則于無自性空見緣起事，豈無離假名分別、離假智诠之證智如幻事耶？龍猛爲未證空凡愚速證空故，但說假名，汝意愚執假名而拒聖證緣起幻事，豈龍猛論意耶？如明清辨說“蛇于盤繩之緣起上是遍計執，以彼于此非是有故；彼于其蛇上是圓成實，非遍計故”。于蛇、繩喻全不知義。蛇于蛇上是圓成實，則繩于繩上亦圓成實！蛇于繩上是遍計執，則繩于蛇上亦是遍計執！但從繩上了繩是繩而正誤認爲蛇之誤，即除遍計而達圓成，不須繩外之蛇上達圓成，豈須緣起外之真性達圓成耶？答曰：龍猛論同諸佛語皆依二谛說，勝義谛唯無自性空，世俗谛唯緣起假名。除此性空假名，更何緣起義耶？诘曰：如汝所執唯假名者，諸緣起事是否盡同龜毛兔角，但有名字言說？除名字言說更無識覺了事？若但名字言說同龜毛兔角者，畢竟無故，複何異龍猛所破方廣道人及汝所斥由誤解空性爲畢竟無謗一切法增長邪見者？若除假名字說非無不離覺了之緣起事，則舍假名遍計執空，應許緣起依他事有，染淨因果，乃俱可成。亦即龍猛以空義故，四谛、叁寶俱得成也。汝必執唯龜毛兔角假名，則汝不唯四谛、叁寶俱壞，即令汝唯龜毛兔角複何能起龜毛兔角計耶？答曰：如汝言豈二谛外別有法耶？诘曰：汝自不了二谛義耳，豈不知中土傳龍猛、提婆叁論四谛義者，均于二谛說有多重？吾宗則說世俗勝義各有四重如下：
世間世俗──────────軍林人物─────汝執世俗
世間勝義──────┐
├───唯識五蘊
道理世俗──────┘
道理勝義──────┐
├───四谛因果
證得世俗──────┘
證得勝義──────┐
├───生法二空─────汝執勝義
勝義世俗──────┘
勝義勝義──────────一真法界
汝執世間名言全不思察者爲世俗，故唯世間世俗；汝執唯所說無自性空爲勝義，故是勝義世俗。不達離言內證一真法界，此但汝自局執，豈龍猛義爲汝限耶？汝爲爭自宗勝，力破吾宗，卻如賊入空室，竟無可偷。然汝旁論亦多破綻，可再略舉一二：汝破他生，敵宗示汝“唯特殊他作因生果，非凡他性皆是因果”。汝等仍計“他”通一切而破，曾不能破特殊勝他生，則是自破汝計，豈破敵義！且例現見一母産出一子，豈應不許此子從彼母生？又汝但引劍不自割，指不自指，破識不自證體。但于如火生時，頓俱照自體及瓶等，非漸照喻，並不能破。如是內識生時頓了自體及境之自證義，亦何曾破？所余汝如村妪鬥口所興诤論，一一何難破令粉碎。但爲不欲效汝徒诤舌辯，不複一一。“若汝愛自宗，他宗則不喜，不能證涅槃，二行無寂滅”。汝愛汝宗如再興诤，亦不用再破矣！
五觀上兩家诤論，則知入中破他，但爲舌辯遊戲，無當正悟！樂著內诤，卒難獨占全勝，徒令外道乘隙，盡滅佛法，故諸佛子應不爲此！然則此諸诤辯，盡無益耶？曰：善學者，當領其要，皆空派在依世間世俗名言而明第一義以趣實證，唯識派在依道理世俗而明第一義以趣實證；其明第一義趣實證者同，一依世間世俗、一依道理世俗是其差別。現代科學發達，世間知識昂進之際，則從道理世俗之世間勝義爲出發，尤當機宜。以月稱觀緣起法無自性空義以上，諸法緣起唯識所現義，取其足喻世間學者而止。其诤辯義，可用爲反觀自心之所資，據彼此所破義，一一察之，當下身心世界，內證諸法無自性空，亦達諸法唯識變現；藉此反觀以求親證，庶能契龍猛，世親等先聖意。而入中論等之诤辯，亦可去內想之隔滯，翻毒藥爲醍醐，而習其利辯以蕩諸外情，亦堪爲叁寶之城塹金湯者也。故記存之爲勸誡焉。(見太虛大師紀念集)
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