..续本文上一页信颠倒，以盲引盲，随而信之，无有不苦上加苦者。当知学佛以无念、无相、无住为要领。般若诸经、六祖坛经等都阐述此旨。仁者目前种种苦恼，都是心念不空之故。心经说：“照见五蕴皆空”便可“度一切苦厄”。有人自称是菩萨转世等等，切勿轻信，徒增烦恼与系缚。从来真圣贤、大德，无不汰虚务实，谦虚谨慎，戒德严净，淡于名利，绝不自我标榜，甘作增上慢人。(答保定胡居士)

　　做佛事，种善根，固是好事，但无钱亦不必勉强。一切吉祥福乐，都不离本人心地，心地狂乱，求佛何益！根据因果道理，各人都有自己的发展规律——命运。但“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”故宜知命、安命之外，更要“立命”。立命之法，重在不作诸恶，力行众善，居心仁厚，冤亲等视，难忍能忍，难行能行；更要学佛法，明心地，离相无住，寂而常照，虚空有尽，我愿无穷，“大慈念一切，慧光照十方”，悲智双运，自他普利。如此行愿，诸佛菩萨必将冥中加被而护念之焉。(答保定胡居士)

　　学佛的人必须自他兼利，修净土法门求生西方，亦要发度生之愿。学大乘佛法都要发“上求佛道，下化众生”的菩提心。但我们目前以自度为主，度人是以后的事，如破烂之舟，岂能济多人于彼岸？至于随分随力劝化、引导他人，并无不可，这又当别论。(答保定胡居士)

　　仁者夙根深厚，不论在家、出家，如能继续认真修学，成就必大。佛有四众弟子，出家修行，能离欲清净，减少俗缘，住持正法，自比在家为好。但在家学佛磨练的机会较多，在消除多生业障，转化无始积垢上，要比出家为有利，故宋大慧宗杲禅师曾说：“在家修行比出家得力且二十倍。”同时，必须了解，所谓出家，主要指出生死之家、烦恼之家。佛世时的维摩诘居士，就是一位在家的大菩萨，“虽处居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。”(维摩诘所说经)马祖禅师的弟子庞居士，全家都是成就者，但并无一人出家；傅大士也是以居士身，修天台宗一心三观，位至等觉菩萨。此外，历代居士获大成就或念佛往生者，不可胜数。总之，各人因缘、条件不同，总宜善自筹量。优婆塞戒经上说：“出家之人，发菩提心，此不为难；在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故，在家之人多恶因缘所缠绕故。”(答辽宁常林居士)

　　在上座修法时，往往易于发病，此有二种情况：一是旧病翻出。如平时感受风寒湿热，坐中气血阻滞，引起关节疼痛。入定后，气脉流畅，便能不痛。中医所谓“通则不痛”也。二是用功不得法，如座上用力过猛，求进心太切，或用意念硬使身体不动，此皆如石压草，草还滋生。但能心不执著，循序渐进，不久可恢复正常。人体的作用范围有生物场，能在各部位辐射出各种电磁波，尤以指尖和脑部最多。这是一种本有潜能，气功家通过气功来加以发掘，故有意念制动、意念开锁等等。现在科学家已证实意念的物质性。但应知佛法以开悟见性、成就菩提为最高层次，“但复本来性，更无一法新。”以免迷失修证航向。(答河南白智生居士)

　　佛家所说之“中道”，即指佛性，因其非空非有，不落两边。儒家讲“中庸”，并指出“喜怒哀乐之未发，谓之中。”其所说实亦是指性体(明德)，但两者境界不同，所谓“未发”者，可能是较粗的“喜怒哀乐”，亦未必能因而“悟性”，故两者虽同源，而有深浅之不同，乃至老子的“无为”，可能是佛教所说“非想非非想”的境界，因六、七两识虽伏(非想)，而八识命根未转(非非想)，故仍落生死，况儒家乎！愚见未必有当，仅供参考。

　　又仁者问“无住生心”的心，应按在哪里？答曰：按在“不可得处”，若真心有所得，岂不又有所住而成生灭妄心？故二祖慧可“觅心了不可得”便绍祖位。果能人人悟心不可得，便得离相无住的真心了。(答湖南吕泽慈居士)

　　居家学佛，家务必须乐于承担。如普贤行愿品所说，对一切众生要“随顺而转，种种承事，种种供养。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，……。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”在家与家人共，宜以布施、爱语、利行、同事之“四摄”法而摄取之；并发同体大悲心，教以正道。若能因果分明，难忍能忍，难行能行，自可逢凶化吉，遇难成祥。(答保定胡居士)

　　来信说：应如何看待目前“正法陵夷，邪见充斥”的现象。其实这些现象不仅现时存在，将来任何时候都可能存在。这是因为整个世界科学日益进步，而人心却日益烦乱，根性日趋暗钝之故。但佛法包含著宇宙人生的真理，其所说因果相续、缘起性空以及“三法印”、“实相印”等，都是不可移易，万古常新的。故佛法虽有兴衰代谢，但终究会有大心佛子，开正法眼，护持慧命的。(答郑州吴居士)

　　仁者所说现象与本体的关系问题，这是因迷悟而有不同看法。“心生种种法生，心灭种种法灭。”一般人不知“三界唯心，万法唯识。”总是被现象所迷，而随境流转。若能透过现象，见到本质——明悟本性，便知万法不离自性，现象与本质不二，即体、即相、即用，故楞严经说：色身、山河、虚空、大地“咸是妙明真心中物”；又说：五蕴、六入、十二处、十八界，“本如来藏妙真如性”。故知色空不二，性相一如，相由性造，性由相显。相由性造故，色即是空；性由相显故，空即是色。所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”也。(答南京吕建福居士)

　　六、交流学教体会

　　大乘起信论梁译：“若有众生能观无念者，则为向佛智故。”与唐译：“若有众生能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。”两译虽都是归向“无念”、“无相”，但愚见依之修持，下手时微有不同：后者“观一切妄念无相”，是从假入空观，是从看念、观妄上下手，知妄心本空，归入不生不灭；前者“观无念”，则是中道第一义观，观“一切法有即非有，唯是一心，体无分别。”(大乘止观法门)正如宗下的直指心源，寂照现前，故更为直捷。若论“止”，这“观无念”，便是息两边分别止，分别既息，则空有圆融，性相一如矣。(答上海李老居士)

　　来书谓于观心法门，一门深入，数十年来亲得受用，此实根性使然也。弟体会观心一法，实为修行之根本法门。大乘心地观经说：“若能修习深妙观，惑业苦果无由起，唯观实相真性如，能所俱亡离诸见。”灵峰蕅益大师在教观纲宗里，开宗明义提出：“佛祖之要，教观而已矣。”台宗以四观释“化法”四教；如来对藏教根性人，使修“析空观”；对通教根性人使修“体空观”；对别教根性人使修“次第三观”；对圆教根性人使修“一心三观”。当修一心三观时，行起解绝，唯回光直照此湛寂圆明之心，蓦直照去，则即空、即假、即中，圆融三观一时现前，不劳次第安排，所谓举一即三，言三即一；非一非三，而三而一，故名为不思议妙观。果能如此，便与诸佛菩萨、诸大祖师一鼻孔出气矣。(答上海李老居士)

　　修心之悟、证二者，确不能含混。“悟”者彻见本来也，而积习未除，必历缘锻炼，逐步证入自性；而除业习又有伏和断之不同。若以台宗“六即”判位言之，大体上修至圆解大开(即悟境)仍属“名字”位(名字即佛)；进修观行，圆伏见思、无明，即入外凡位(观行即佛)；进而断除见思惑，入内凡位，了分段生死，这是圆教七信位；到十信位时，已断了尘沙惑(相似即佛)；然后分破无明，分证法性，直到破最后一品生相无明而成妙觉(分证和究竟即佛)。来信说：“初关所悟，仅相似于佛，尚不足降伏一切烦恼。”此就宗下行人破参见性、顿悟同佛而说。若能就教相而论，则“相似即佛”是已断了见思惑和尘沙惑，唯未破无明而已。(答北京陈居士)

　　长者手书谓：“关于真心之义，余疑未释。”谨述所知，就正有道。荷泽云：“知之一字，众妙之门。”此就事证而言也。如圆觉经云：“知是空华，即无轮转。”又云：“知幻即离，不作方便。”皆是指“证知”而非“解知”、“了知”、“识知”也。此“知”乃由体起用，寂照同时，空有齐资，妙用恒沙，故曰“众妙之门”。盖真如无知而无不知。如知讷禅师真心直说云：“妄心对境有知而知，于顺逆境起贪嗔心。若真心者无知而知，平怀圆照，故异于草木；不生憎爱，故异于妄心。”并引肇论云：“夫圣心者非有，故知而无知；非无，故无知而知。”此正如长者所说：“此一“知”字，恐非常情所言能缘之知。”信然。正如大圆镜垢尽明现，照用斯备；群像虽现，而体无黏著，不变随缘，随缘不变，即体即用，法尔如是。又真心不涉先后、能所、真妄、迷悟等等二元对待诸法，无去无来，非空非有，而能“善分别”。如维摩经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”前句说用，后句说体，体用不二，色空相即。此即印光大师所谓“离念灵知，纯真心体，不可得而思议也。”摸象之言，敬乞教正。(答上海某老居士)

　　手教谓：“意识无罪，必不可灭。”此“灭”字确实欠妥，意识岂可灭耶？当云“转”，转八识成四智也。在唯识学中，意识属第三能变，力用特殊，与五十一个善恶心所都相应。摄论云：“唯意识是能遍计，有分别故。”由虚妄分别而起惑造业，流转六趣。故八识规矩颂颂第六意识云：“动身发语独为最，引满能招业力牵。”由于意识造作身口等业，既能引起未来世的总报，又能成满未来世的别报。昔时谛闲老法师讲大乘止观时云：“吾人现前一念随境攀缘分别之意识，用以修止观，便有功能；用以缘妄境，便成种种罪过。”可见意识不但是罪魁，也是功首。如能转变，便成妙观察智，能观察诸法性相，圆满光明，遍照大千。(答上海某老居士)

　　承示“佛性即一切法不可得之性”，并广引经论以证之，自是正知正见，不胜钦仰！此乃就空谛、真谛言之。然真空必具妙有，诸法宛然，空有不二。如明镜当台，胡汉斯现；虽森罗万象，而了不可得，所谓实相无相而无不相。台宗因之以圆融三谛，统摄一切，所谓“举一即三，非前后也；含生本具，非造作之所得也。”(始终心要)但大乘经论在诠圆融三谛中，随机施教，各有侧重，或侧重言性，或侧重言相，或侧重言空，实则非可隔历，性之自尔。若偏言真空，即成藏、通二教。三乘所修之法虽有四谛、十二因缘、六度之不同，但同证偏真，只入化城，得空便止，不能深观，因此但见于空，不见不空。若是利根三乘，不但见空，并见不空，趋入中道，就能直入别、圆二教中。愚观大乘经论，皆空有并举，二谛融通，言真空外，亦阐妙有。如法华经云：“是法住法位，世间相常住。”楞严经云：“一切世间诸所有物，皆是菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。”涅槃经则常说常、乐、我、净为涅槃四德。又世人多以般若部属空宗，实则仍不离圆融三谛。如金刚经云：“如来者即诸法如义。”“一切法皆是佛法。”“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”尤妙者，五千八百多字之金刚经内，竟找不到一个“空”字(除“虚空”之“空”字外)实寓深意。三千有门颂说：“真空不空非但空，圆中圆满非但中。”从知毕竟空中炽然有，不可得处无尽藏也。(答上海某老居士)

　　“缘起”说明一切事物待缘而起，这是佛教的重要学说之一。简单地说，缘起可分为四种：“业感缘起”，是小乘教所常说；“阿赖耶缘起”是大乘始教；“真如缘起”为大乘终教；“法界缘起”则是圆教。所说之法有深浅不同，但实互相关连。“业感缘起”所说三世因果，惑业苦三道辗转相生，是“阿赖耶缘起”之“种现互薰”所造成；而“阿赖耶缘起”乃第八识之真妄和合所成，不离开“真如缘起”；“法界缘起”更谓法界一切诸法，互相融通，一法成一切法，一切法归一法，法界即是一大缘起。所以四种缘起不即不离。仁者所说“并无本质差别”，即是“不离”之义；但所诠内容，毕竟不同，是“不即”义也。(答五台山静戒师)

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