..续本文上一页情逐渐痊愈，因此终生行善。

　　恶星灾之。

　　【解释】恶煞凶星也会降灾给他。

　　【分析】恶星是掌管人间灾难的神。人生在世，每一天每一个节气，都归星光主管。造恶者心中常昏暗，身上黑气上冲，以恶招恶，所以恶煞凶星降临，自然招致灾祸。善人本性光明，恶气就会退散，恶煞凶星避之不及，怎会降祸于他？恶是人们所自造的，凶星才会降下灾祸。并非是凶星主动降灾，而是人们自己招灾；并不是凶星不好，而是自己不好。由此可知，人怎么可以不心存畏惧来修持、省察，以挽回天心呢？

　　【故事】山东莒城的马长史，仗著自己的聪明才智而放纵横行，无恶不作。有一天，有一颗星掉落在他家，变成了一块石头。从此以后官司、牢狱、口舌是非、疾病等事不断发生。过了一年多，马长史就死了，家人也全都离散，马家的房子从此空荡荡的没人居住。而这颗大石头的周围数尺都呈现微微的紫色，而且还有像字一般的纹形，到今天还存在呢！

　　算尽则死。

　　【解释】寿算减完之后就会死去。

　　【分析】这是太上苦口婆心垂诫世人的话。众生的恶习难以拔除，常会做一些不善之事，茫茫的业识就像膏火相煎。自身的福报一天天地减除，最后被夺除寿算而亡。死后还有未完的业债，神识堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦无穷。人身容易失去，定业哪能逃掉！希望诸位贤哲志士，一定要深信不疑，趁著现在一息尚存，还可忏除弥天罪业；如仍因循度日，百年光阴瞬间过去，死期一到，身上的地水火风四大分离的时候，懊悔也无济于事。

　　【故事】《四十二章经》之中，佛陀问弟子说：“人命是在多久之间呢？”有一位弟子回答说：“在数日之间。”佛陀说：“你并不知“道”！”佛陀再问另外一位弟子，弟子回答：“在饭食之间。”佛陀说：“你也不知“道”呀！”而后又再问一位弟子，弟子回答说：“在呼吸之间。”佛说：“很好！你知“道”了！”

　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。

　　【解释】还有三台星、北斗星的神君，经常都会在人们的头上，记录人们所犯的罪恶，而依照所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。

　　【分析】人的寿命，十二年为一纪，一百天叫一算。三台星神掌管人们的寿夭，北斗星君掌管人们的生死大事。又《业报因缘经》说：“七星之气常聚结成一星在人头上，离头顶三寸。人若行善，头上现出光明；若为恶，光就暗淡。大善的人，光更明亮；大恶的人，光会消失。一般人看不到，而鬼神却看得到。”

　　【故事】唐朝的娄师德，在高宗时期功勋很大，极受宠信。有一天早上起床后，忽然看见星官对他说：“你曾经误杀了两条人命，这个罪过会减寿十二年，你的星光就要消失了。”当天，娄师德随即神识昏沉，就告诉他人：“我一生行事谨慎，只因误杀两条命，现在就得提早十二年死亡。”过了没多久，果然就去世了。

　　又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

　　【解释】又有三尸神在人的身上，每当到了庚申日，就会上升到天堂去，奏报人们的罪过。

　　【分析】人们的心念若稍微动了一下，就会有神明鉴察著。上尸神青姑，名叫彭踞，住在人的头部，使人多思欲，眼睛昏花，头发掉落。中尸神白姑，名叫彭踬，住在人的胃肠，令人好食善忘，喜欢作恶。下尸神血姑，名叫彭蹻，住在人的足部，令人好色喜杀，使肢体脏腑搅扰不安。三尸神希望人快点死亡，祂们才能出去作鬼，享受血食；所以在庚申日趁人们熟睡时，与身中的七魄一起上天庭，诉说人的罪过。人们身口意所发出的音声，在所有鬼神之中，三尸神听得最清楚。现在人不知检点身心，克制自己，清心寡欲，只想依道家“守庚去申”的方法，作为断绝三尸神上天庭告状的路，这只是自我欺骗而已。念头思虑若是端正，鬼神遇到自然退避，三尸神又有何惧？因此，宋朝程子的〈霄诗〉说：“不守庚申更不疑，此心常与道相依；帝天已自知行止，任尔三彭说是非。”

　　月晦之日，灶神亦然。

　　【解释】到了阴历每月最后一天，灶神也是一样的。

　　【分析】人们家中的动静居处，都有鬼神在鉴察著。灶神又叫做“司命”，负责掌管一家人命运的好坏，对于人从早到晚所犯的罪恶，一点一滴都观察得很清楚；到了月底就奏报阴阳二景，记录在黑簿上。世间人做事情，只知道逞一时之快，哪里会顾及家里有无灶神在记录罪过。

　　【故事】淮郡有一个读书人，酒醉后调戏家中一个婢女；这一个婢女颇知羞耻，极力抗拒才得脱逃。当时正是阴历月底，读书人睡到四更，妻子忽然把他叫醒说：“刚才见到一位星神，身穿黑色官服，骑著马快速奔跑，随身带著记事簿，向我比划后就离去，不知道在说些什么，只觉得祂神威赫赫，我不知不觉就惊醒过来。”读书人听了，全身毛骨悚然，但也不敢明说，只是回答：“这一定是灶神没有错。”后来就将婢女许配给他人，才向妻子说：“你从前梦到灶神对你有所指示，是因为我曾经调戏这个婢女，她奋力抗拒才免于侮辱，没想到夜里就有这种警示。想来这件事虽未做成，心中已经有欺人之念，所以才被灶神记录下来。以前不敢说明，是怕你产生怀疑而为难婢女；如今明说，一来表彰这位婢女的节操，二来是发露我的过恶。”

　　凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

　　【解释】凡是人们犯了罪过，较大的就被夺除寿命十二年，较小的就被减去一百天。一纪是十二年，一算是一百天。

　　【分析】这一节是总结以上的文义，说明人的一生一身、一心一家，处处都遍布著鬼神，所以大小过失都没有机会逃得了鉴察。因此夺纪或夺算，确实丝毫都不会有差错。凡是投胎受生，寿命的增减，天上都有记录。太上命令诸神考察善恶，三天一小报，十天一大奏，百日作一次结算。若是修善立功，便可延长寿命；万一造了罪业，立刻减少或夺除。”罪过有大有小，而夺纪夺算也会有所差别。太上不怕辛劳，苦口婆心地一再说明，意在阐明尚未见到或不显明的道理，无非教人在独处之时要谨慎而已。

　　【故事】宋朝的符仲信，家中富有又喜欢布施，三十五岁那一年忽然病得很危急。他说曾经到阴间，遇到几位老友呼叫他说：“恩公！你怎么会到这里来？”他们一起拜问一位冥吏。冥吏说：“此人本来应该遭受饥寒，因为喜欢布施，所以能白手起家；而他的寿命本可活到五十九岁，但因平生不烧香，又晚睡晚起，现在福寿已经削尽。”这几个人说：“这两件都是小过，怎么会受到这种严厉的处罚呢？”冥吏说：“不烧香就没有敬重天地的心，晚睡晚起就有淫欲过多的现象，怎可说是小过！”大家惊吓得回头看著符仲信说：“厚德像符公这样的人，尚且因为此事而削减寿命，人怎能放纵自己呢？”不久，符仲信就死了。

　　其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。

　　【解释】这些过恶，大大小小有几百种，想求长生者必须先避免。

　　【分析】所谓的“数百事”，就是从“非义而动”到“死亦及之”。前面说的夺寿，是在教人知道有所警戒；现在又说长生，是教人知道有所欣慕。先须避者，并不是说其他人就可以不必回避，而是说想求长生的人，更应当谨慎戒除，虽然只是一点点世俗毛病，也是不可以犯。学道的人以积德为根本，在儒家要做到四端百行，佛家要做到六度万行，道家要做满三千功八百行。这些都是积善避恶的说法。然而，想要积善改过，须先体会至高的妙道；若想体会至高无上妙道，就要深明本心，因为心是道的本体，而道则是心的作用。人们若能察心观性，则圆明之体自然现前，无为之用自然成就，不须假藉任何功夫，就能够顿超彼岸。这些如果不是修到心镜朗然、神珠廓彻的功夫，怎能使诸想顿息、心源自在、决定无生呢？所以明心体道的修行人，不会让身体牵累本性，不会因外在境界而乱了自己的真心，能够在随机应物之中，体现不生不灭的道理，这就是无上至真的妙道。但是，现在祈求长生的人，只是一味地恃著藏精伏气、炼药烧丹的方法，便说真仙可期，他们根本不知这些都是心外求法的行径。

　　【故事】有一位杨正见的女仙人，再不久就可登上仙籍。但上帝却责怪她年少时，当父母串钱要缴税时，她不应从中挑选二文圆好的钱私自藏匿，这就叫隐藏官物，所以贬其续留人间一年。紫虚元君与茅君同在清虚宫校勘天下真仙的得失，顿时剔除了四十七人。后来重新上榜的只有两人。这是因为他们还怀有淫欲之心，来修持上真的事，不能说没有过失。私藏钱的过失还算小，诸仙人所行的功过又可以相互抵销，尚被严厉谴责，何况是任意去做而不知避过呢？

　　是道则进，非道则退。

　　【解释】合乎道理的就要前进去做，不合乎道理的就必须退避不为。

　　【分析】从这一节到“当立三百善”，是实在地说明行善的事。人若能身体力行，就可立刻得到福报。道就像是大路，顺天理、符人心，心地坦荡、平等、公正、耿直的，就是“是道”；逆天理、违人心，行于逆乱、艰险之途的，就是“非道”。这两句，一个属于教人迁善，另一个属于教人改过，但两者都是同一个意思，就是要退“非道”而进“是道”，最后统归到一个善字而已。这两个“则”字要加紧著力，是非要在当下一念辨别清楚，进退必须即时决定；此处就要下定斩钉截铁的魄力，不能有丝毫的迟延、犹豫，如果在这转念之间，不小心就会堕入魔关。所以须时时省察，事事谨慎修持，才能体悟其中的真义。

　　【故事】后汉的管宁，曾与华歆一齐锄地掘到了金子，管宁看都不看一眼，而华歆却把它拿起来丢掉。当时正逢乱世，管宁就避乱到辽东，公孙度非常礼遇他，想要请他当官，但他并没有答应，就到山中去居住，很多人都来追随。有一次邻居的牛踏坏了他的田地，管宁就把牛牵到荒野看牧。牛的主人非常惭愧，并且向他致谢。后来他居住的地方逐渐有人聚居，而变得较为广阔，于是他就教…

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