..續本文上一頁情逐漸痊愈，因此終生行善。

　　惡星災之。

　　【解釋】惡煞凶星也會降災給他。

　　【分析】惡星是掌管人間災難的神。人生在世，每一天每一個節氣，都歸星光主管。造惡者心中常昏暗，身上黑氣上沖，以惡招惡，所以惡煞凶星降臨，自然招致災禍。善人本性光明，惡氣就會退散，惡煞凶星避之不及，怎會降禍于他？惡是人們所自造的，凶星才會降下災禍。並非是凶星主動降災，而是人們自己招災；並不是凶星不好，而是自己不好。由此可知，人怎麼可以不心存畏懼來修持、省察，以挽回天心呢？

　　【故事】山東莒城的馬長史，仗著自己的聰明才智而放縱橫行，無惡不作。有一天，有一顆星掉落在他家，變成了一塊石頭。從此以後官司、牢獄、口舌是非、疾病等事不斷發生。過了一年多，馬長史就死了，家人也全都離散，馬家的房子從此空蕩蕩的沒人居住。而這顆大石頭的周圍數尺都呈現微微的紫色，而且還有像字一般的紋形，到今天還存在呢！

　　算盡則死。

　　【解釋】壽算減完之後就會死去。

　　【分析】這是太上苦口婆心垂誡世人的話。衆生的惡習難以拔除，常會做一些不善之事，茫茫的業識就像膏火相煎。自身的福報一天天地減除，最後被奪除壽算而亡。死後還有未完的業債，神識墮入畜生、餓鬼、地獄叁惡道中受苦無窮。人身容易失去，定業哪能逃掉！希望諸位賢哲志士，一定要深信不疑，趁著現在一息尚存，還可忏除彌天罪業；如仍因循度日，百年光陰瞬間過去，死期一到，身上的地水火風四大分離的時候，懊悔也無濟于事。

　　【故事】《四十二章經》之中，佛陀問弟子說：“人命是在多久之間呢？”有一位弟子回答說：“在數日之間。”佛陀說：“你並不知“道”！”佛陀再問另外一位弟子，弟子回答：“在飯食之間。”佛陀說：“你也不知“道”呀！”而後又再問一位弟子，弟子回答說：“在呼吸之間。”佛說：“很好！你知“道”了！”

　　又有叁臺北鬥神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。

　　【解釋】還有叁臺星、北鬥星的神君，經常都會在人們的頭上，記錄人們所犯的罪惡，而依照所犯過惡的輕重，來奪除他的壽命。

　　【分析】人的壽命，十二年爲一紀，一百天叫一算。叁臺星神掌管人們的壽夭，北鬥星君掌管人們的生死大事。又《業報因緣經》說：“七星之氣常聚結成一星在人頭上，離頭頂叁寸。人若行善，頭上現出光明；若爲惡，光就暗淡。大善的人，光更明亮；大惡的人，光會消失。一般人看不到，而鬼神卻看得到。”

　　【故事】唐朝的婁師德，在高宗時期功勳很大，極受寵信。有一天早上起床後，忽然看見星官對他說：“你曾經誤殺了兩條人命，這個罪過會減壽十二年，你的星光就要消失了。”當天，婁師德隨即神識昏沈，就告訴他人：“我一生行事謹慎，只因誤殺兩條命，現在就得提早十二年死亡。”過了沒多久，果然就去世了。

　　又有叁屍神，在人身中，每到庚申日，辄上詣天曹，言人罪過。

　　【解釋】又有叁屍神在人的身上，每當到了庚申日，就會上升到天堂去，奏報人們的罪過。

　　【分析】人們的心念若稍微動了一下，就會有神明鑒察著。上屍神青姑，名叫彭踞，住在人的頭部，使人多思欲，眼睛昏花，頭發掉落。中屍神白姑，名叫彭踬，住在人的胃腸，令人好食善忘，喜歡作惡。下屍神血姑，名叫彭蹻，住在人的足部，令人好色喜殺，使肢體髒腑攪擾不安。叁屍神希望人快點死亡，祂們才能出去作鬼，享受血食；所以在庚申日趁人們熟睡時，與身中的七魄一起上天庭，訴說人的罪過。人們身口意所發出的音聲，在所有鬼神之中，叁屍神聽得最清楚。現在人不知檢點身心，克製自己，清心寡欲，只想依道家“守庚去申”的方法，作爲斷絕叁屍神上天庭告狀的路，這只是自我欺騙而已。念頭思慮若是端正，鬼神遇到自然退避，叁屍神又有何懼？因此，宋朝程子的〈霄詩〉說：“不守庚申更不疑，此心常與道相依；帝天已自知行止，任爾叁彭說是非。”

　　月晦之日，竈神亦然。

　　【解釋】到了陰曆每月最後一天，竈神也是一樣的。

　　【分析】人們家中的動靜居處，都有鬼神在鑒察著。竈神又叫做“司命”，負責掌管一家人命運的好壞，對于人從早到晚所犯的罪惡，一點一滴都觀察得很清楚；到了月底就奏報陰陽二景，記錄在黑簿上。世間人做事情，只知道逞一時之快，哪裏會顧及家裏有無竈神在記錄罪過。

　　【故事】淮郡有一個讀書人，酒醉後調戲家中一個婢女；這一個婢女頗知羞恥，極力抗拒才得脫逃。當時正是陰曆月底，讀書人睡到四更，妻子忽然把他叫醒說：“剛才見到一位星神，身穿黑色官服，騎著馬快速奔跑，隨身帶著記事簿，向我比劃後就離去，不知道在說些什麼，只覺得祂神威赫赫，我不知不覺就驚醒過來。”讀書人聽了，全身毛骨悚然，但也不敢明說，只是回答：“這一定是竈神沒有錯。”後來就將婢女許配給他人，才向妻子說：“你從前夢到竈神對你有所指示，是因爲我曾經調戲這個婢女，她奮力抗拒才免于侮辱，沒想到夜裏就有這種警示。想來這件事雖未做成，心中已經有欺人之念，所以才被竈神記錄下來。以前不敢說明，是怕你産生懷疑而爲難婢女；如今明說，一來表彰這位婢女的節操，二來是發露我的過惡。”

　　凡人有過，大則奪紀，小則奪算。

　　【解釋】凡是人們犯了罪過，較大的就被奪除壽命十二年，較小的就被減去一百天。一紀是十二年，一算是一百天。

　　【分析】這一節是總結以上的文義，說明人的一生一身、一心一家，處處都遍布著鬼神，所以大小過失都沒有機會逃得了鑒察。因此奪紀或奪算，確實絲毫都不會有差錯。凡是投胎受生，壽命的增減，天上都有記錄。太上命令諸神考察善惡，叁天一小報，十天一大奏，百日作一次結算。若是修善立功，便可延長壽命；萬一造了罪業，立刻減少或奪除。”罪過有大有小，而奪紀奪算也會有所差別。太上不怕辛勞，苦口婆心地一再說明，意在闡明尚未見到或不顯明的道理，無非教人在獨處之時要謹慎而已。

　　【故事】宋朝的符仲信，家中富有又喜歡布施，叁十五歲那一年忽然病得很危急。他說曾經到陰間，遇到幾位老友呼叫他說：“恩公！你怎麼會到這裏來？”他們一起拜問一位冥吏。冥吏說：“此人本來應該遭受饑寒，因爲喜歡布施，所以能白手起家；而他的壽命本可活到五十九歲，但因平生不燒香，又晚睡晚起，現在福壽已經削盡。”這幾個人說：“這兩件都是小過，怎麼會受到這種嚴厲的處罰呢？”冥吏說：“不燒香就沒有敬重天地的心，晚睡晚起就有淫欲過多的現象，怎可說是小過！”大家驚嚇得回頭看著符仲信說：“厚德像符公這樣的人，尚且因爲此事而削減壽命，人怎能放縱自己呢？”不久，符仲信就死了。

　　其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之。

　　【解釋】這些過惡，大大小小有幾百種，想求長生者必須先避免。

　　【分析】所謂的“數百事”，就是從“非義而動”到“死亦及之”。前面說的奪壽，是在教人知道有所警戒；現在又說長生，是教人知道有所欣慕。先須避者，並不是說其他人就可以不必回避，而是說想求長生的人，更應當謹慎戒除，雖然只是一點點世俗毛病，也是不可以犯。學道的人以積德爲根本，在儒家要做到四端百行，佛家要做到六度萬行，道家要做滿叁千功八百行。這些都是積善避惡的說法。然而，想要積善改過，須先體會至高的妙道；若想體會至高無上妙道，就要深明本心，因爲心是道的本體，而道則是心的作用。人們若能察心觀性，則圓明之體自然現前，無爲之用自然成就，不須假藉任何功夫，就能夠頓超彼岸。這些如果不是修到心鏡朗然、神珠廓徹的功夫，怎能使諸想頓息、心源自在、決定無生呢？所以明心體道的修行人，不會讓身體牽累本性，不會因外在境界而亂了自己的真心，能夠在隨機應物之中，體現不生不滅的道理，這就是無上至真的妙道。但是，現在祈求長生的人，只是一味地恃著藏精伏氣、煉藥燒丹的方法，便說真仙可期，他們根本不知這些都是心外求法的行徑。

　　【故事】有一位楊正見的女仙人，再不久就可登上仙籍。但上帝卻責怪她年少時，當父母串錢要繳稅時，她不應從中挑選二文圓好的錢私自藏匿，這就叫隱藏官物，所以貶其續留人間一年。紫虛元君與茅君同在清虛宮校勘天下真仙的得失，頓時剔除了四十七人。後來重新上榜的只有兩人。這是因爲他們還懷有淫欲之心，來修持上真的事，不能說沒有過失。私藏錢的過失還算小，諸仙人所行的功過又可以相互抵銷，尚被嚴厲譴責，何況是任意去做而不知避過呢？

　　是道則進，非道則退。

　　【解釋】合乎道理的就要前進去做，不合乎道理的就必須退避不爲。

　　【分析】從這一節到“當立叁百善”，是實在地說明行善的事。人若能身體力行，就可立刻得到福報。道就像是大路，順天理、符人心，心地坦蕩、平等、公正、耿直的，就是“是道”；逆天理、違人心，行于逆亂、艱險之途的，就是“非道”。這兩句，一個屬于教人遷善，另一個屬于教人改過，但兩者都是同一個意思，就是要退“非道”而進“是道”，最後統歸到一個善字而已。這兩個“則”字要加緊著力，是非要在當下一念辨別清楚，進退必須即時決定；此處就要下定斬釘截鐵的魄力，不能有絲毫的遲延、猶豫，如果在這轉念之間，不小心就會墮入魔關。所以須時時省察，事事謹慎修持，才能體悟其中的真義。

　　【故事】後漢的管甯，曾與華歆一齊鋤地掘到了金子，管甯看都不看一眼，而華歆卻把它拿起來丟掉。當時正逢亂世，管甯就避亂到遼東，公孫度非常禮遇他，想要請他當官，但他並沒有答應，就到山中去居住，很多人都來追隨。有一次鄰居的牛踏壞了他的田地，管甯就把牛牽到荒野看牧。牛的主人非常慚愧，並且向他致謝。後來他居住的地方逐漸有人聚居，而變得較爲廣闊，于是他就教…

《集福消災之道—感應篇彙編白話精簡本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…