..续本文上一页社会、全国民的佛法。照这样的先将中国的佛教提高以后，中国的佛教团才能出而联合各国的佛教团或佛教徒众，组成全世界的佛教团，共同努力，将现今世界人类所最需要的佛法发扬实行出来，成为全世界人类的新信仰了。简括的说：总要本著佛陀的大慈悲愿力，造成能实行佛陀大慈悲愿力佛教团，有了这种的教团，才能够实现佛法济世利人的力量。否则、我国佛教的情形，但有家族式的各独寺院，和散漫般的云水个人，所依赖以生活的一切，都将不能保存，﹝注三﹞还有什么能力来济人利世呢？佛法中的各种好听名词，不都成了空话了么！所以、如果要佛教在这人世间有事实上的功用，必须有健全的份子，和完善的教团，才能够觉破世人的迷惑，才能够拯救世人的苦恼，才能够有真正的佛教，世界人类也就可以从真佛教中得著普遍的信仰了。(晦盦记)

　　记者将讲演录缮写将竣时，适接居士林寄来法师之讲演底稿，兹将原稿中有为讲演所未及者，别列为注，以备参考。

　　(注一)余此次游历之所经，适为自西向东之绕地一周，但中间亦不少自南向北又自北向南之曲线耳。自东向西行，以在大西洋及太平洋上为最直。每行二三日，须减退一小时，大约从上海经南洋、印度洋、大西洋而抵纽约，差十二小时；故于太平洋上之远西远东分界处，自西向东则增一日，自东向西则减一日也。自北向南者，考由上海向新加坡，及旧金山向檀香山，天气则由冷而热；自南向北者，考由红海向地中海，及由檀香山向日本，天气则由热而冷，此为环游中所感时序气候之变化也。中国在亚洲之东，绕向亚洲之南所经者，为安南、柔佛；由是西向，则为锡兰、印度、波斯、阿剌伯；由是向北而入红海，东岸即阿刺伯，西岸即非洲，两岸皆大沙漠，故异常炎燠。由红海经苏彝士运河而达地中海，东岸之亚洲，有汉志、犹太、土耳其等；西岸之非洲，则埃及等。此所经亚、非二洲多古国，乃今除暹罗、土耳其二三国能独立外，余若印度等皆已沦为欧洲法、英、荷、比诸国之属地，殊为可叹！就宗教言，爪哇、印度、及波斯、阿富汗等，本为佛教流行之地，今印度则惟有婆罗门教、回教、耆那教，余则惟有回教及新传入之耶稣教；而佛教残存之古佛，仅可见之于欧洲诸国之东方博物院耳！回教诸国之身历其境者，仅一游埃及首都之开罗，即著名金字塔所在地，类多伟大之回教堂；土耳其等历代帝王之坟塔，亦多有在其中者。而开罗已为一英国式之新市场，人口百万，为非洲之第一大都市焉。在地中海经过者为意大利，至法国南部之马赛而登陆，约车行八小时至里昂，再八小时至巴黎，法国之首都也。余住巴黎两次，约五十日，由巴黎渡海至英京伦敦，舟车仅八小时；伦敦至比京白鲁塞尔，舟车亦仅八小时。余在英、比二国约一月，由比京至德京柏林则为十七小时。余在德国所游之城市较多，若柏林菜勃齐、耶纳、佛郎府、达姆斯达、敏兴等。欧洲夏间不甚热，颇宜游览，惜余乃在秋冬，草木黄落，风雪严冷，未免减兴！春间至美国东部之纽约、华盛顿、芝加哥等，雪犹未消。惟一至西部之加里福尼亚州等处，则山青气和，常年如在晚春初夏之时，殊足增人快感也。余在欧、美诸国参观者，为各大学校、图书馆、博物院、公园等。法国有皇宫二处：一即浮罗博物院，内以图画为多；一距巴黎二小时火车之凡尔赛皇宫，宫外林泉清旷，宫内保存旧时帝后起居之形状，壁间图帝王历史以供观览。余观德国之敏兴、柏林等皇宫，建筑陈设亦略相同。比国之非洲博物院，亦皇宫之模仿凡尔赛者。博物院有普通者，有专门若天文、交通、工业、农产、植物、动物、民族历史等者。例如天文博物院之天文室中，利用电器电光之作用，旋转屋中之圆顶，周天日月星辰之交错流布，历然如观掌文。据云：国家图书馆以法国藏书为最多，然英、德及华盛顿之国会图书馆，亦不相上下。各大学除德图书馆之外，各科又有各科之图书馆，加以各学者各有一屋书籍，常人亦皆有几架书籍，故书籍之富，实为欧、美近代文化发达之一征。即中国文之书籍，不论新旧，凡中国所有者，彼东方学校或图书馆中，大抵有之；而中国所已无之古籍、古器物、古美术品，亦时可考见于彼都之图书馆、博物院、展览会中。余在柏林时，适开中国展览会，德国驻华卜尔熙公使等曾邀同观，商、周之古器，亦陈不少。其他于各国东方博物院中，见关于佛教之雕刻、图画尤富，其属于爪哇、新疆、波斯、阿富汗等国之佛像、及佛教史之雕绘，多为向所未见闻者也。

　　(注二)余之讲演，皆为佛学。法国之大学院、巴黎大学及东方语言学校等联合所开之讲演会，则在东方博物院。其他尚有东方文化学会、证道学会、及佛教美术学校等讲演。英国由牛津、剑桥、伦敦教授等联合所开之讲演会，则在东方文字学校。于德、美两国中讲演尤多。英、比、德诸处之演词，已见本年第一期海潮音记载。美国则著名大学哥伦比亚、耶路、芝加哥、加里、福尼等，皆曾讲演，而美国在纽约、哈福、卜技利由各宗教学院，亦因请讲而得参观考察之机会。关于宗教研究之专门学院，不能不推美国为最善。法国天主教之大主教及英国为历代帝后坟墓所在之皇家教堂主教，皆曾约余相晤，并参观教堂中之一切。其余在法、英、比、德、美诸国，游观天主教、基督教、回教、犹太教等之教堂，不一而足。过耶诞节，则观于柏林之某大教堂；过复活节，则观于旧金山之某天主教堂。他若英国美以美会之纪念会，及各教堂之讲演，亦多往参观；以纽约之福斯登牧师听讲之情形为最盛焉。

　　(注三)寺庙管理条例，乃表示政府解散中华佛教总会而产生之一种代替物，及保持寺僧变态家族之弊制，使不能成为中国各级佛教会之障碍物也。今内政部所依据改订之寺庙管理条例，除加入可由地方政府解散废止以夺取寺产之外，其他概袭其旧。今既明非有佛教会不足以住持且发展佛教，故非要求取销之不可。夫佛教与回教等同为宗教，彼教之教堂、礼拜寺等既无此等条例，独令佛教之僧寺与道教之道庙有此条例，殊为可怪！今吾佛教当为堂堂正正之宣言，凡属于佛教之寺庙财产，当为佛教僧完全所有，断不容任何人假借任何名义可许其攘夺；其不属于佛教之寺庙财产，设非其所有权者愿捐施于佛教，佛教僧断然无所贪恋。至佛教僧所有之寺院财产，应如何管理支配，由全国佛教僧所组各级佛教会处理之，于政府则批准各级之教会章程，俾可照章行使其教会权，并于内政部设一宗教局，专掌管宗教之行政，以示宗教平等。然在此训政时期，可先由内政部设一宗教整理委员会，以整理关于国内之宗教，至整理完竣时撤销之。关于各宗教寺院庵堂及财产，宗教整理委员会应规定其所有权及管理权，例佛教寺产之所有权在中国各级佛教会，其管理权则属之由各级佛教会所选任之各寺产住持或职员；革除以剃派、法派等变态之传继习惯，并由宗教整理委员会举行各宗教寺产登记，然后各归各宗教教会所有管理之。至有宗教教会之组织法，应有同异；例佛教会应为各县、各省、全国之三级，会员大致分僧众、信众，寺庵僧众为当然僧众会员，应举行考试登记，汰除莠劣，其自愿还俗者听。信众之个人入会与否，听其自由，唯组织成团体者，应悉加入佛教会，以收佛教团体统一之功效焉。晦盦速记。(见海刊十卷四期)

　　(附注)原题“归国后在上海佛教居士林演讲词”，林刊作“太虚法师在本林讲演词”，今改题。

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