..续本文上一页，佛陀看了一眼，对随在后面的阿难说：“阿难！看见了没有？毒蛇。”

　　阿难答：“世尊，我看到了，毒蛇。”

　　佛陀和阿难的对答，为后面另一个行路者听到，他听说路边有毒蛇，马上提高警觉，向路边注视。结果他所看到的，只是一堆黄金，那里有什么毒蛇？他大喜之下，把黄金运回家中，心中暗笑佛陀和阿难的无知，看到黄金竟然说是毒蛇。

　　为时未久，官府中发觉库银失窃而下令搜查，在那个行路者家中搜到了黄金，就把他抓去关在狱中，他这时才想起佛陀和阿难的对答，黄金就是毒蛇。

　　在现实人生中，不能没有钱财，金钱本身没有罪恶。问题出在获得金钱的手段，和支配金钱的方式。如果以工作所得的净财，用以维持生活，斋僧布施，谁曰不宜呢？反过来说，贪欲炽盛，攫取占有，永无满足之日，则除了增加罪恶外，还能得什么呢？所谓“万般带不去，唯有业随身。”这就是心无厌足的后果。

　　一九九四年十一月九日撰稿

　　【第七讲】精进与勇猛—破烦恼恶、摧伏四魔

　　第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

　　(１)修行之人，懈怠则堕落

　　上一讲—即“第三觉知”那一段经文，大意是说，世俗凡夫，是心无厌足，惟得多求，则增长罪恶；而修行菩萨，于五欲六麈幻境，要常念知足，不可多求。唯应安贫守道，勤修智慧之业。盖知足乃治贪之本，人若能知足，则贪欲自然减轻以至消除。而这一节经文，则是示知修慧业者，若身心懈怠，则不能进步，反而堕落也。堕落，亦有版本上印作坠落。

　　懈怠一词，在意义上与精进相反，精进的意义是：未生恶使不生，已生恶为断除；未生善为生起，已生善使增长。而懈怠是八大随烦恼法之一种，懈是身体上的颓废，好逸恶劳；怠是精神上的放逸，贪图舒适。《成唯识论》解释懈怠曰：“云何懈怠？于善恶品，修断事中，懒堕为性，能障精进，增染为业。”所谓“修断事中”，修是修善，断是断恶。而懈怠以懒堕为性，应修而不修，应断而不断，所以障碍精进。

　　懈怠何以使人堕落呢？《正法念处经》卷四十三曰：此懈怠人，一切家事作业皆畏；是故出家，作如是言：我出家已，多有敷具病药，所须饮食丰乐，我于昼夜，无所为作。彼懈怠故，如是出家，现出家已，不读诵经，不能止恶，不行善法，不修禅定，不持禁戒，常为懈怠之所覆蔽。彼人多利，多得供养，食用丰足，不乐持戒，不乐智慧；少智慧故，身坏命终，堕于恶道，生地狱中。

　　懈怠与普通所说的懒惰近似，世间懒惰之人，好吃懒做，游手好闲，遇事因循，得过且过。五十多年前，我在小学读书时，唱过一首《明日歌》，可惜已记不完全了。此歌的前一段是：“明日复明日，明日何期多，吾生靠明日，万事成蹉跎，人生苦被明日累，朝看水东流，暮看日西坠……”

　　我们学佛的人，初入佛门，大多颇为发心，十分精进。可是天长日久之后，就不由的懈怠了。古德说：“学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，佛在西天。”说的就是这个道理。

　　(２)精进为修道之本

　　经文曰：“常行精进”。精进，就是八正道中的正精进，此又名正勤，能对治懈怠。在“三十七助道品”中，有“四正勤”道品，即“未生善令速生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令立断。”所以，精进就是修善断恶，勇猛不懈。

　　精进，是小乘七十五法中大善地法之一，亦为大乘百法中十一善法之一，《成唯识论》解释精进曰：“勤为精进，于善恶品修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。”慈恩大师《上生经疏》亦谓：“精谓精纯，无恶杂故，进谓升进，不懈怠故。”而在《正法念处经》卷四十三称：

　　“懈怠，则是一切不饶益事，亦是一切恶道之本，生死种子，是世间一切苦恼，由之而生，是故世间若有欲断生死缚者，则应精进，舍离懈怠。”

　　不仅修行要精进，即是在世间法中，无论是做学问，创事业，服官任教，同样要精勤不懈，才能有所成就。古语云：“不经一番寒澈骨，安得梅花扑鼻香。”古圣先贤，为求道业有成，那一个不是精勤不懈，经过一番大死，而后获得新生？

　　《大智度论》卷十六，载一精勤为善的故事：

　　昔野火烧林，林中有一雉，勤身自力，飞入水中，渍其羽毛，来灭大火。火大水少，往来疲乏，不以为苦。是时天帝释来问之言：“汝作何等？”

　　答言：“我救此林，愍众生故。此林荫育处广，我诸种类，及诸宗亲，皆依仰此，我身有力，云何懈怠，而不救之？”

　　天帝问言：“汝乃精勤，当至几时？”

　　雉言：“以死为期。”

　　(３)八万四千烦恼

　　经文中说：“常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔”。我们于此探讨，这烦恼恶是什么？

　　其实烦恼恶就是烦恼，烦者烦扰，恼者恼乱，烦扰恼乱人心的，即称为烦恼。又以其在“心所有法”中与“善法”相对，因烦恼而使人为恶，故称烦恼恶。佛经中常说：“八万四千尘劳”，或“八万四千烦恼”，听起来使人吓一跳，我人烦恼何以如此之多。其实“八万四千”在佛经中是一个形容词，表示烦恼之多的意思，我们不可胶柱鼓琴，执为定数。

　　烦恼虽然没有八万四千，但是与善法比较起来，确实是善法少而烦恼多。在唯识学上，人有八识心王，和五十一个配合心王作用的“心所”，这五十一个心所中，善心所只有十一个，而烦恼心所却有二十六个。这二十六种烦恼中，有六种根本烦恼，二十种随烦恼。此二十种随烦恼，又分做十个小随烦恼，两个中随烦恼，八个大随烦恼。兹分述如下：

　　(一)根本烦恼：根本烦恼有六种，是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，分述如下：

　　1、贪：贪著五欲六尘，永无满足之日，曰贪。

　　2、嗔：于违逆我者，心含忿恨，起损害之心，曰嗔。

　　3、痴：痴是愚昧不明，对世出世间道理不能如实了知，以非为是，行为颠倒，曰痴。

　　4、慢：慢是骄傲，自持学问、财富，计己胜他，曰慢。

　　5、疑：对四谛真理怀疑不定，对三宝功德，因果能力都不相信，曰疑。

　　6、恶见：这是受邪师外道的影响，对诸谛理，颠倒推求。此又可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。

　　(二)随烦恼：

　　这是随从六种根本烦恼之后而生起的烦恼，共有二十种，前十种名“小随烦恼”，次二种是“中随烦恼”，末八种是“大随烦恼”，分述如下：

　　1、忿：遇到违逆之事，心生忿怒。

　　2、恨：忿怒之后，心中不舍，结怨于心，怀恨不已。

　　3、覆：隐藏自己的过恶，不使别人知道。

　　4、恼：由忿恨而起报复之心，恼害于他人。

　　5、诳：诳是虚伪不实，为某种利益或目的而打妄语。

　　6、谄：谄是谄媚，为了利益或目的，恭维巴结有钱有势的人。

　　7、憍：憍是倨傲，在人前卖弄自己，蔑视他人。

　　8、害：害是损害，无悲愍之心，恼害有情。

　　9、嫉：见人胜己，常怀嫉妒，自住忧戚，名嫉。

　　10、悭：悭是吝啬，吝惜钱财，不肯惠施，曰悭。

　　11、无惭：有过恶而不知羞耻，曰无惭。

　　12、无愧：有过恶不怕人知，不畏讥诮，曰无愧。

　　13、不信：于四谛之理，因果之事不生正信，心存污秽，曰不信。

　　14、懈怠：因循放逸，不断恶，不修善，曰懈怠。

　　15、放逸：放荡纵逸，对于恶事心不防护，曰放逸。

　　16、昏沉：神志昏蒙，身心疲倦，无堪任事，曰昏沉。

　　17、掉举：心不寂静，妄想纷飞，曰掉举。

　　18、失念：忘了正念，邪念增长，曰失念。

　　19、不正知：知是知见，由于不正当的知见，于环境起错误的见解。

　　20、散乱：散乱是心驰外缘，流转不息，妨害正定。

　　(４)摧伏四魔—四魔是什么

　　经文中说：“常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。”关于烦恼，已如上节所述。那么，四魔又是什么呢？

　　说到魔字，我们心识中马上幻想出一幅魔相来，三头六臂，青面獠牙，作扑人状。我人思想上最容易犯的毛病，就是把一切名相固定化，实体化。说到佛，我们心识马上想到大雄宝殿的佛像；说到魔，我们心识中又会幻化出魔的形状，这在唯识学上叫做“遍计所执性”—由于我人认识作用的谬误，执名求实，这是妄情迷执，情有理无，这是幻有或妄有，而不是实有。

　　原来魔字，是梵语mara的音译，最初译为“磨罗”，中国人说话好简略，把“佛陀”略称为“佛”，把“磨罗”自然也就略称为“磨”。而mara一字的义译，原本是障碍、扰乱、破坏的意思，也有译为杀者、夺命者，但这是由破坏一词延伸而来，并没有魔鬼杀人或魔鬼夺命的意思在内。早期佛经中用“磨”字用了几百年，到了南北朝梁武帝时代，这位“皇帝菩萨”一时心血来潮，乃以“魔”字代替了原来的“磨”字。本来这个字也改的十分传神，但是这一改，把原本是“磨难”—障碍的意思，变成了“魔鬼”—吃人害人的生物了。改的不但意义全变，并且给人一种错觉、误导，给“磨”赋予了生命，赋予了威力，使人感到冥冥中另有一种生物在窥伺自己。

　　认真的说，“磨”只是我人修道上的障碍。在《佛本行集》卷二十五上说，魔王波旬有十二种魔军，名称是欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱者、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人。而《大智度论》卷五中，说有十种魔军，名称是欲、忧愁、饥渴、爱染、睡眠、怖畏、疑、怨毒、虚妄之名闻利养、自高慢他等十种。以上种种魔军，事实上是经典文学的一种象征手法，说穿了，所谓魔军，只是我人内心的种种烦恼和欲望而已。这些烦恼和欲望，能障碍、破坏我人修行和成道，故称之曰“磨”。

　　不过“魔”字也有其象征的意义。比如我人对什么事情著了迷，就叫做著魔，即俗称的“嗜好成癖”。如有人下棋著魔，有人练功著魔。老实说，修行打坐也会著魔，如打坐时看…

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