..续本文上一页着这个“有”建立这个“没有”。然后“有”没有了，这个“没有”也没有了。“有”是第一个边，“没有”是第二个边，然后“有“没有””是第三个边，“没有“有””是第四个边。都不存在，这叫什么？这叫远离四边，也可以说远离八边戏论的大空性。这种境界，在心经里讲，就是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”都一样——“受想行识，亦复如是。”不光是受想行识，一切法都是“亦复如是”。

　　刚才讲，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”一切法都是一样！这叫大空性，比那个无我境界还高一些。刚才小乘里讲的无我，也是一种空性，但它是一个小范围的，也可以说是一小部分，不全面；而现在这个大空性是全面的。就是万事万物、山河大地，不管是轮回还是涅槃，所有的法都是。轮回也是，生死也是。生死即是空，空即是生死；生死不离空，空不离生死。涅槃也是——涅槃即是空，空即是涅槃；涅槃不离空，空不离涅槃。然后属于轮回的、涅槃的所有的一切法，都是“亦复如是”，都是一样。

　　你看，这样都是一体了，都是一个性，这叫什么？这叫一真法界。这就是一真法界——诸法是一体的，诸佛是一体的，你和诸佛也是一体的。刚才讲的，不管是属于轮回的，还是属于生死的，不管是属于涅槃的，还是不生不灭的，都是一个性、一个体、一个状态——这叫一真法界。

　　你看，刚才我们通过逻辑一观察，没有找到自我，都是空的。在体上是空的，但在相上没有空。在显相上存在自我，本体上不存在自我，所以他是空的。自我也是，自我即是空，空即是自我，自我不异空，空不异自我，都一样——这是大乘佛法里讲的无我。

　　刚才自我也是，也不能说完全没有，也不能说完全有。有是妙有，无是真空；真空和妙有是一体的，通过逻辑观察都找不到。“无人无我观自在，非色非空见如来。”非色非空——也不是空，也不是色；也不是有，也不是没有——这叫见如来，这就是佛性。也是我们的自性、本性，佛性，就是佛。

　　刚才第一个讲的是无我的境界，后面讲的是空性的智慧。

　　真正证悟了这样的道理，证得了这样的境界，那就是大智慧。这有什么作用呢？都是相上有，体上没有，随时都在变，都是如幻如梦，都是虚假的。这样的话，你没有什么可考虑的，没有什么可执着的，就这个意思。

　　什么叫不执着？你知道他不是实有，不是真有，他是如幻如梦的有，这叫不执着。

　　你认为他是实有的，他是真有的，他是恒常的，他是不变的——这叫执着。你知道他是无常的，是空性的，是如幻如梦的——如幻如梦是在相上，空性是在体上。这样对我们有什么好处？我们真正弄明白了以后，不会再去执着，不会特别地在乎。因为你知道，这一切一切都在变。

　　我们知道，诸法的本性是无常的，是变的，这是应该的，是很自然的，很正常的。而且都是虚妄的，都是假的。他变了，这是很正常的，都是无常，都是虚幻的，没有什么可靠的，没有什么可执着的。你知道没有什么可靠的，你就不会去执着、不会去在乎。

　　诸法的本性是空，但是缘起的作用不空，在相上还有，因果还是不虚的，尽责任、尽义务是应该的，该做的还得做。这个比较难，尺度不好把握。

　　我们现在就是凡夫，一说有，就认为是实有；一说没有，就觉得什么也没有。为什么呢？我们说这个空性、无我的境界——佛的那种佛性——法身佛也好，都是不可言不可喻，都是超越思想和言语的，就是以我们的思想，我们的言语，无法表达，无法想象。他超越了我们的思想和言语的范围。现在我们讲的这些只是大概。我们在地球上，指着月亮，说那是月亮的时候，我们既能看到月亮，也能指点那是月亮；但是我们现在看到的只是一个指头，不是一个真正的月亮。我们现在想表述，讲空性、无我，也只能是这样大概地指一指、说一说，完全要表达是无法能够表达的，完全要形容是无法能够形容的。那怎么办？就是要通过修行，提高自己的境界，最后才能体会到。境界越高，觉受越深。最后真正要体会到，能感觉到，就像哑巴吃糖块一样，说不出来。

　　同样，你开悟、证悟以后，能感觉得到、能体会得到那种境界；但是你无法能够表达。因为它不是属于明言的——是胜义谛的，不是世俗谛，所以它无法表达，无法形容。你真正明白以后，你不会执着，也不会在乎。但是不执着，也不是什么事都放弃。放下不是放弃，不执着也不是不认真。一点都不会执着，但是一定会非常认真。我们现在一说不执着就不认真了，一说要认真就执着了。这个很难，凡夫做不到的，所以就讲“超越”嘛。

　　我们现在讲超越三界，不是说我们的言行举止、这个身要超越，而是我们的心、我们的境界、对诸法的认识，那种感受、体会要超越。精神要超越，境界要超越，就是要有高的智慧，高的见解。这个时候，不管是人、事、物，所有的这些缘法，统统都能放下。但是不会放弃一个人，也不会放弃一件事。放下和放弃是两回事，放下不等于放弃，放弃不等于放下。放下是一种心态，不是一种行为。

　　刚才说的，他不会执着，但他一定会很认真；一切都会随缘而做，但是他不会随便。佛在经中讲，尤其是在心经里讲：“色即是空，空即是色”。我给大家讲的“认真不是执着，放下不是放弃，随缘不是随便”，和这是一个道理，一个境界，一个意思。现在我给你讲这个“色即是空，空即是色”，你很难理解，很难做到。同样，我现在说“随缘不是随便，要随缘不要随便”，你很难理解，很难做到。我说“要认真但不能执着”，“要放下但不能放弃”，你很难理解，很难做到。因为什么？因为你还没有开悟、证悟，你还没有见性。

　　凡夫所有的言行举止都是堕入两边，要么是执着，要么是放弃。要是真正开悟、证悟，真正成就以后，一点点都不影响你的工作和生活，而且还非常的圆满。我们有一句法语：放下了才能得到，随缘了才能顺利。就是说，把自己的心放下了，一切都会心想事成、万事如意；把自己的心态放正了，一切都会一帆风顺、圆满顺利。这些一点都不冲突，主要是调整好自己的心态。

　　这些无我、空性的见解、境界，和我们的生活、工作一点点都不冲突，也不矛盾。我们开悟、证悟以后生活会更美好，工作会更圆满，不相信你看看——这就是大智慧。这是大概、简单讲的，仔细讲还有很多，以后有机会我们也讲一些中观，就是讲这些无我、空性。

　　最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

　　功德回向，把学修《六波罗蜜多》的功德以及所有的功德回向给法界一切父母众生，愿他们早日解脱，早日成就，早日证得无上大圆满的果位！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《2010年观音法会开示之(六)六度之般若波罗蜜》全文阅读结束。