..續本文上一頁著這個“有”建立這個“沒有”。然後“有”沒有了，這個“沒有”也沒有了。“有”是第一個邊，“沒有”是第二個邊，然後“有“沒有””是第叁個邊，“沒有“有””是第四個邊。都不存在，這叫什麼？這叫遠離四邊，也可以說遠離八邊戲論的大空性。這種境界，在心經裏講，就是“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”都一樣——“受想行識，亦複如是。”不光是受想行識，一切法都是“亦複如是”。

　　剛才講，“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”一切法都是一樣！這叫大空性，比那個無我境界還高一些。剛才小乘裏講的無我，也是一種空性，但它是一個小範圍的，也可以說是一小部分，不全面；而現在這個大空性是全面的。就是萬事萬物、山河大地，不管是輪回還是涅槃，所有的法都是。輪回也是，生死也是。生死即是空，空即是生死；生死不離空，空不離生死。涅槃也是——涅槃即是空，空即是涅槃；涅槃不離空，空不離涅槃。然後屬于輪回的、涅槃的所有的一切法，都是“亦複如是”，都是一樣。

　　你看，這樣都是一體了，都是一個性，這叫什麼？這叫一真法界。這就是一真法界——諸法是一體的，諸佛是一體的，你和諸佛也是一體的。剛才講的，不管是屬于輪回的，還是屬于生死的，不管是屬于涅槃的，還是不生不滅的，都是一個性、一個體、一個狀態——這叫一真法界。

　　你看，剛才我們通過邏輯一觀察，沒有找到自我，都是空的。在體上是空的，但在相上沒有空。在顯相上存在自我，本體上不存在自我，所以他是空的。自我也是，自我即是空，空即是自我，自我不異空，空不異自我，都一樣——這是大乘佛法裏講的無我。

　　剛才自我也是，也不能說完全沒有，也不能說完全有。有是妙有，無是真空；真空和妙有是一體的，通過邏輯觀察都找不到。“無人無我觀自在，非色非空見如來。”非色非空——也不是空，也不是色；也不是有，也不是沒有——這叫見如來，這就是佛性。也是我們的自性、本性，佛性，就是佛。

　　剛才第一個講的是無我的境界，後面講的是空性的智慧。

　　真正證悟了這樣的道理，證得了這樣的境界，那就是大智慧。這有什麼作用呢？都是相上有，體上沒有，隨時都在變，都是如幻如夢，都是虛假的。這樣的話，你沒有什麼可考慮的，沒有什麼可執著的，就這個意思。

　　什麼叫不執著？你知道他不是實有，不是真有，他是如幻如夢的有，這叫不執著。

　　你認爲他是實有的，他是真有的，他是恒常的，他是不變的——這叫執著。你知道他是無常的，是空性的，是如幻如夢的——如幻如夢是在相上，空性是在體上。這樣對我們有什麼好處？我們真正弄明白了以後，不會再去執著，不會特別地在乎。因爲你知道，這一切一切都在變。

　　我們知道，諸法的本性是無常的，是變的，這是應該的，是很自然的，很正常的。而且都是虛妄的，都是假的。他變了，這是很正常的，都是無常，都是虛幻的，沒有什麼可靠的，沒有什麼可執著的。你知道沒有什麼可靠的，你就不會去執著、不會去在乎。

　　諸法的本性是空，但是緣起的作用不空，在相上還有，因果還是不虛的，盡責任、盡義務是應該的，該做的還得做。這個比較難，尺度不好把握。

　　我們現在就是凡夫，一說有，就認爲是實有；一說沒有，就覺得什麼也沒有。爲什麼呢？我們說這個空性、無我的境界——佛的那種佛性——法身佛也好，都是不可言不可喻，都是超越思想和言語的，就是以我們的思想，我們的言語，無法表達，無法想象。他超越了我們的思想和言語的範圍。現在我們講的這些只是大概。我們在地球上，指著月亮，說那是月亮的時候，我們既能看到月亮，也能指點那是月亮；但是我們現在看到的只是一個指頭，不是一個真正的月亮。我們現在想表述，講空性、無我，也只能是這樣大概地指一指、說一說，完全要表達是無法能夠表達的，完全要形容是無法能夠形容的。那怎麼辦？就是要通過修行，提高自己的境界，最後才能體會到。境界越高，覺受越深。最後真正要體會到，能感覺到，就像啞巴吃糖塊一樣，說不出來。

　　同樣，你開悟、證悟以後，能感覺得到、能體會得到那種境界；但是你無法能夠表達。因爲它不是屬于明言的——是勝義谛的，不是世俗谛，所以它無法表達，無法形容。你真正明白以後，你不會執著，也不會在乎。但是不執著，也不是什麼事都放棄。放下不是放棄，不執著也不是不認真。一點都不會執著，但是一定會非常認真。我們現在一說不執著就不認真了，一說要認真就執著了。這個很難，凡夫做不到的，所以就講“超越”嘛。

　　我們現在講超越叁界，不是說我們的言行舉止、這個身要超越，而是我們的心、我們的境界、對諸法的認識，那種感受、體會要超越。精神要超越，境界要超越，就是要有高的智慧，高的見解。這個時候，不管是人、事、物，所有的這些緣法，統統都能放下。但是不會放棄一個人，也不會放棄一件事。放下和放棄是兩回事，放下不等于放棄，放棄不等于放下。放下是一種心態，不是一種行爲。

　　剛才說的，他不會執著，但他一定會很認真；一切都會隨緣而做，但是他不會隨便。佛在經中講，尤其是在心經裏講：“色即是空，空即是色”。我給大家講的“認真不是執著，放下不是放棄，隨緣不是隨便”，和這是一個道理，一個境界，一個意思。現在我給你講這個“色即是空，空即是色”，你很難理解，很難做到。同樣，我現在說“隨緣不是隨便，要隨緣不要隨便”，你很難理解，很難做到。我說“要認真但不能執著”，“要放下但不能放棄”，你很難理解，很難做到。因爲什麼？因爲你還沒有開悟、證悟，你還沒有見性。

　　凡夫所有的言行舉止都是墮入兩邊，要麼是執著，要麼是放棄。要是真正開悟、證悟，真正成就以後，一點點都不影響你的工作和生活，而且還非常的圓滿。我們有一句法語：放下了才能得到，隨緣了才能順利。就是說，把自己的心放下了，一切都會心想事成、萬事如意；把自己的心態放正了，一切都會一帆風順、圓滿順利。這些一點都不沖突，主要是調整好自己的心態。

　　這些無我、空性的見解、境界，和我們的生活、工作一點點都不沖突，也不矛盾。我們開悟、證悟以後生活會更美好，工作會更圓滿，不相信你看看——這就是大智慧。這是大概、簡單講的，仔細講還有很多，以後有機會我們也講一些中觀，就是講這些無我、空性。

　　最後祝願大家吉祥圓滿，紮西德勒！

　　功德回向，把學修《六波羅蜜多》的功德以及所有的功德回向給法界一切父母衆生，願他們早日解脫，早日成就，早日證得無上大圓滿的果位！

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2010年觀音法會開示之(六)六度之般若波羅蜜》全文閱讀結束。