2010年觀音法會開示之(七)腳踏實地踐行六度

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 今天是觀音法會的最後一天。我們前幾天講的是六波羅蜜，這些是我們必須要修的。每一個波羅蜜都非常的重要，都是大乘修行人必須要學修的法。六波羅蜜也是有次第的，最好按次第來學，按次第來修，這樣才能成就，要不然的話很難。說起來非常容易，做起來非常不容易。

　　 布施波羅蜜，主要是舍掉貪心。布施主要是對治貪的心，要有施舍心，舍掉對身體與受用、對善法、善事的貪著與貪念。不能貪著于自己的身體與受用，也不能貪著于自己所積累的善法。若是對這些沒有貪念，就是布施。

　　 持戒主要是心裏清淨。如果心裏不清淨的話，很難！心裏清淨了，這就是持戒。如果，雖然在表面上受了很多戒，但是心裏如果沒有變清淨，持戒還是不會圓滿。要想心裏清淨，首先就要舍下，舍掉對身體、對受用，對自己所積累的善法、善業的貪著與貪念，這樣心裏才會清淨。

　　 忍辱主要是在一切逆境當中心不亂、心不動。不管是在生活中、工作中，還是在修行的過程中，遇到了坎坷、磨難、逆境，心沒有隨著動、心沒有亂、沒有生起嗔恨心等煩惱，能夠保持穩定，保持不動，這就是忍辱。這也是和前面的戒律有關系。心裏清淨了，才不會動搖，若是心裏不清淨的話，仍然會動搖，再怎麼壓製也壓不住，控製不了，自然就會動。

　　 禅定是在一切善緣當中，心能夠專注，不散亂，也可以說是自在了。自己要想一種善法，要觀一種善緣，心讓它怎麼想就怎麼想，讓它怎麼定就怎麼定，讓它怎麼樣就怎麼樣，因爲心自在了，不散亂了，不隨便跑，不隨便動了，這就是禅定。

　　 禅定和前面講的忍辱也有關系，若是你的心沒有在逆境當中磨練過，若是不能經過這些考驗，心無法能夠得到自在，也無法讓它不散亂。首先要在逆境中磨練、鍛煉這顆心，要去超越逆境，遇到再大的逆境、再大的違緣障礙，心也能夠如如不動，禅定的功夫自然就能圓滿。要不然的話很難！沒有超越，心怎麼能得到自在？如果心不自在，怎麼能不散亂？怎麼能達到如如不動呢？

　　 然後是智慧度。不管是屬于世俗谛的法，還是屬于勝義谛的法，都在掌握之下，都是了了分明，一點都不迷惑，這就是智慧。不管從相上還是從體上，都很明了。相上的這些所有緣起法也了了分明，體上的事實、真相、真理也了了分明。

　　 對諸法了了分明，這就是智慧，這個和禅定有關系，這種智慧是從禅定中産生的。如如不動就是了了分明，了了分明就是如如不動；如如不動當下即是了了分明，了了分明當下即是如如不動。這都是不動而動，動而不動，這些都是究竟的、圓滿的。

　　 我們作爲修行人，這些初學者，很難達到這種境界，很難做到這些，這是很自然的。這都是佛菩薩的境界，是我們要達到的目的。我們修布施，最後就是要達到剛才講的那種境界。我們通過修煉最後都能達到，但是有過程，一下子誰也達不到，這得一步步來。

　　 布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧都是，是一步步修來的，需要一點一滴地修。通過這樣修煉，我們也能達到那種境界。那個時候我們也超越了，也解脫了，也成就了。不要覺得太難了，然後就泄氣了。

　　 現在對我們來說也不難。爲什麼呢？我們現在有方法了，我們通過這些方法很快就能達到這種境界。雖然那些境界都很高，很偉大，很了不起，但是我們現在也有佛法了，也有辦法了，我們也快成就了。尤其是我們遇到這麼殊勝的法，大家若是有信心、有決心的話，很快就能達到。

　　 現在我們一講、一看、一對照，自己與這些境界相比是天與地的差別，很難做到，很難達到那種境界。但是佛法不可思議，上師叁寶的加持不可思議，有信心、有決心，很快就能成就那種境界。

　　 大家好好學，好好修，學啊、學啊，修啊、修啊，有一天會茅塞頓開，會豁然開朗。有這種可能啊！一睜開眼睛，就到達佛菩薩的境界了，真的。大圓滿的立斷法，頓超法，頓時超越叁界，立即斷掉妄念，極有可能！主要是你有沒有這個信心，有沒有這個決心。

　　 對大圓滿法要有信心，要有決心，但是心裏也不要太著急。在修法的過程中也是，要好好學，好好修，不要太自卑。真的，不管你的文化有多高，不管你的福報有多大，這和成就沒有關系。文化高也行、低也行。福報有也行、沒有也行。

　　 大家要好好念、好好修，不要老著急，想開悟，想證悟啊，然後自己去研究空性、無我這些高深的法。用不著，你就穩穩當當地去修加行，好好努力。相續成熟了，因緣具足了，立即就會成就。

　　 如果相續沒有成熟的話，你再研究那些空性，也不會開悟的。相續成熟了，你不去研究，到時候也會開悟。瓜熟蒂落嘛，瓜成熟了，自然就落蒂了，不用特意去摘。一樣，穩穩當當地修，依教奉行，聽佛的話，聽佛的教導，聽上師的話，聽上師的教導。讓你學什麼就學什麼，讓你修什麼就修什麼，不要多想。

　　 磨練相續很重要。聽佛的話、聽上師的話，就是在磨練你的相續，磨練你的心性，不能自以爲是。佛教你依教奉行，上師讓你聽話，這就是磨練你的心性，不讓你自以爲是。自以爲是這個念是無始劫以來的習氣，若是你當下能夠放下，去掉，那你當下就能圓滿。什麼時候把這個習性去掉了，什麼時候你就成就了。

　　 很多人都沒有聽明白，還要給自己安排一個功課，“我還得多學一學，還得多念一念啊。”這種人很難成就。爲什麼呢？習氣沒有改，自我沒有放下啊！不用說別的，連佛的話，連上師的話都不聽。你依止上師的時候，皈依佛門的時候就有問題，你發心不正，不是發自內心的。

　　 皈依佛的真實意義，我給大家不止一次地講過。發自內心地，從今以後把佛陀作爲究竟的導師，聽他的引導，依教奉行。但是你沒聽佛的話，你沒依教奉行。依止上師也是，依止上師就是發自內心地，“我要依止，我要跟隨，我要聽話”。你皈依佛、皈依上師的真實含義是什麼？我以後就聽佛的，就聽上師的。就是這個意思。

　　 你當時所發的這個願，所說的這些話是真的還是假的？如果是真的，那你說話就要算數。你一定要付出，要依教奉行，要聽佛的話，要聽上師的話，不能自以爲是，縱遇命難也不舍棄上師叁寶。

　　 如果你沒有放下自我，自以爲是，沒有去掉無始劫以來不好的習氣，相續無法成熟。這樣不能開悟。在表面上你學得再精進，在字面上懂得再多，也沒有用。當時的善星比丘，叁藏十二部都能背下來，但是他對佛陀沒有信心，相續沒有成熟，然後生起邪見了，離開佛陀了，最終墮落惡趣了。

　　 當時的提婆達多也是，也很聰明，也很有智慧，經常和佛比。一般人沒有這個本事，他也很了不起。佛在世的時候，破和合僧那些事情都是他搞的。若是沒有一定的能力，也是不可能做到這些事的。他也很有能力，很有本事。但是相續沒有成熟，造業了，後來下地獄了。

　　 當時印度大成就者那諾巴也是，在沒有遇到帝洛巴上師之前，他已經是班智達了。那是在印度佛法最興盛的時候，那爛陀寺有五百多個班智達，一個比一個超群，其中那諾巴是最最偉大的一位上師，精通了叁藏十二部，以及所有的佛法。若是要辯論的話，誰也辯不過他。後來經過選舉，他成爲了守護南門的班智達。一般的班智達做不了這個事情。

　　 班智達是什麼意思？班智達是梵語，是以前古印度的一種語言。“班”是“五”的意思，“智達”是“精通、通達”的意思。他不光是精通佛法，他精通的是五明，佛學只是其中的一個。他精通了所有世間與出世間的這些學問，非常了不起，他還有世間的好多小神通，可以直接與這些善神護法說話、聊天。然後有位智慧空行母告訴他，你現在精通的只是詞句，不是真正的含義，你還需要依止上師。緣分到了，快走吧。

　　 智慧空行母說他還需要依止上師，其實就是說他還沒有開悟證悟。在字面上，他沒有不明白的，要講，也是滔滔不絕、出口成章，都沒有問題，叁藏十二部都能背下來。但是卻沒有開悟。後來他去依止帝洛巴。帝洛巴主要是爲了專門調服他，示現的是一個漁夫。那諾巴是個大法師，是個大人物，有成千上萬的弟子，但是卻依止了一個漁夫，表面上也非常不好。

　　 爲什麼要給他示現這麼一個相？爲了調服他的習性，讓他放下自我。你若是真心想依止，就別看這個人有多高的地位，有多好的威儀，有多大的名氣，別看這些，就實實在在地依止。現在好多人依止上師就是，就看他的名氣有多大，勢力有多大，而不看他真正的修行有多高，對衆生的利益有多大，有什麼樣的慈悲與智慧，這些都不觀察。誰的名氣大就依止誰。這是依止上師的方法嗎？什麼“我的上師是某個法王”。如果你光靠名氣去依止，你就不用依止上師了，直接依止佛就行了。因爲佛的名氣最大，叁界衆生都知道。佛最莊嚴，佛最帥啊！如果你光看表象，你就直接依止佛。

　　 人就是虛僞嗎，這叫虛僞！爲什麼給那諾巴示現這麼一個形象呢？第一個是爲了磨練他的習性，第二也是對他的一種考驗。就給你示現這麼一個人，看看你到底是不是真心的，你還能不能依止，還能不能跟隨。如果還能依止，還能跟隨，那你肯定是真心的，肯定是真心實意的。

　　 也沒有什麼別的可圖的啊，他也沒有名氣，也不莊嚴，也沒有財富、勢力，什麼也沒有，就是一個漁夫。這也是對我們這些後學者的一種教育。…

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