2011百日共修 轮回过患(九)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 从地狱到天界，我们通过仔细地观察之后，明白了六道轮回只有痛苦，没有安乐。这个道理很难真正明白！当你真正明白时，才会生起出离心和希求解脱之心。无因无缘是不可能解脱的！只有你想解脱，去寻找解脱之道，然后认真地修持解脱之道，最后才能解脱。

　　 佛第一次转*轮时首先对众比丘说：“此乃痛苦，当知痛苦。”若是你没有轮回正见，不懂得轮回之苦，生不起厌离心，怎么能断恶行善呢？断恶是为了解脱轮回，行善是为了福慧圆满、功德圆满，得到解脱的功德和利益。最最根本的是，轮回只有痛苦没有安乐，但是我们现在没有明白这些！

　　 若是没有明白，可以观察。若是真正明白了六道轮回如火坑，你还会留在六道轮回里吗？解脱的事还会一拖再拖吗？就好比你在火坑里有机会解脱，你会一拖再拖吗？“过会儿，先放一放、等一等吧！”你会这样想，这样做吗？不可能！你会分秒必争、全力以赴地想尽办法从火坑中解脱！你不可能还留恋火坑，还想在火坑里再玩一玩。你在火坑里玩是玩命，你留在火坑里只能感受烈火的煎熬，没有丝毫安乐。然而你在六道轮回里玩，后果更严重！你要失去无数次的生命，要感受无穷无尽的痛苦，出脱无期。如果不明白这个道理，你没法修行；如果不明白这个道理，你没有办法修持正法！即使修也是假的，都是表面的，没有用！

　　 你真正把六道轮回看成是火坑了吗？你真正明白了六道轮回对我们的危害比火坑大得多，严重得多吗？六道轮回犹如罗刹洲，到处都是想吃你肉，喝你血的罗刹，你能跟这些罗刹在一起吗？它们要立即吃你的肉，喝你的血了，你肯定恐惧万分，一定会想尽办法逃脱，不可能还会留恋这样的地方。然而在罗刹洲里，你也就感受几十分钟的痛苦，失去一条性命而已。但是在轮回里，你要感受无穷无尽的痛苦，要失去无数次的生命。只有如此思维，你才能真正对轮回生起恐惧心、厌离心，才能真正断除对世间的贪着，断除对六道轮回的贪恋。

　　 你有没有真正明白六道轮回，是不是已经有了厌离心，就用这些来衡量。只是在嘴上讲，用耳朵听，没有铭记在心里，更没有融入相续中，落实到自己的行动上，就是纸上谈兵、鹦鹉学舌。这是最关键的地方：若是没有真正地了解六道轮回，没有真正地明白在六道轮回里只有痛苦，没有安乐，而且苦不堪言，就生不起厌离心。生不起厌离心，就不能断除对世间的贪恋，这样无法能够真心实意地希求正法，希求解脱。即使希求正法，希求解脱了，也不是真心实意的，是假的，都是表面功夫，一点用都没有。这是最关键的。

　　 在这里我们不能擦肩而过，不能就这样过去。我们一定要抓住，这是个重点，这是最关键的地方。若是对轮回没有生起真正的厌离心、恐惧心，怎么能断除对世间的贪念，怎么能断除对轮回的贪着呢？什么是出离心？第一个是断除对世间的贪恋，第二个是日日夜夜求解脱，真心实意地求解脱，这叫出离心。

　　 四外加行我们已经学完了，修完了，有没有生起出离心？我们修学四外加行的目的就是为了生起出离心，出离心是基础，无论是修声闻、缘觉，还是修佛果，首先要打好出离心的基础。在相续中必须生起出离心，在这个基础上再进一步地学修，才能获证果位。

　　 当你对轮回生起了恐惧心，对世间生起了厌离心，没有一丝一毫的贪恋，一刹那也不想再轮回，真心希求解脱时，就要选择解脱之道。就会想：“怎样才能解脱？有没有解脱的方法？我从轮回中解脱，会得到什么样的果位？怎样才会获得这样的果位？”这个时候自己就像盲人，就需要依靠佛的教言。

　　 佛讲了三菩提果位：声闻、缘觉和佛。声闻和缘觉是暂时的菩提果，佛是究竟的菩提果。三菩提果都是寂静的、清凉的、殊妙的，有很多不可思议的断证功德，都是不受业的束缚，不受轮回之苦，都是脱离轮回的。

　　 你要解脱，就要获得三菩提的果位，否则就无法解脱。

　　 只要你如理如法地修持声闻乘、缘觉乘，就能获得声闻和缘觉的果位，但这两个都不是究竟的解脱，断证功德还没有圆满。断是断除心灵上的疑惑，证是证得无我和空性的智慧。领悟诸法的事实真相，这叫智慧。

　　 声闻、缘觉虽然断除了烦恼障，但还没有断除所知障和习气障；他们虽然证得了人无我的智慧，破除了人我执，但还没有证得法无我的智慧，没有破除法我执。他们是求自己解脱的，没有顾及其他众生。他们虽然摆脱了轮回，超出了三界，但是还没有断除自私自利之心，将来还要从寂灭的境界里出来，再进入大乘妙道，最后证得佛果。所以我们不能求自己解脱，不能求声闻、缘觉的果位，应该希求断证功德圆满的佛果，这是最究竟的解脱。佛果不仅摆脱了轮回，超出了三界，还超出了轮回边和寂灭边(涅槃边)。要获得佛果，就要修持大乘妙道。

　　 大乘妙道有远道、近道、捷径道，我们要从中选择一条道以到达彼岸。如果用交通工具来做比喻，远道是坐汽车，近道是坐火车，捷径道是坐飞机，你一定要根据自身条件来选择。远道是显宗的菩萨道，过程很漫长，要经历三大阿僧祇劫消除业障、积累资粮，最后才能证得佛果。我们的本师释迦牟尼佛当初选择的就是远道，他在三大阿僧祇劫中不停地消除业障、积累资粮，最后断证功德才圆满，证得了无上正等正觉的果位。显宗讲，一个凡夫要修成佛果，就需要这样的时间与过程。通常情况下远道需要这样漫长的时间，但是也有特殊情况。例如，大悲商主以悲心杀死了短矛黑人，一下子就圆满了七万劫的资粮。不过，再怎么说这个过程也是很艰难的。

　　 密宗外密三乘：事部、行部、瑜伽部，再加内密的玛哈瑜伽和阿努瑜伽，都属于近道。通过这些修持方法消除业障、积累资粮，一般情况下需要三世、五世、七世就能成就佛果。特殊情况不好说，或许更快，或许更慢。玛哈瑜伽、阿努瑜伽是生起次第和圆满次第的修法，如理如法地修持生起次第和圆满次第，能获得双运金刚持的果位，修生起次第时，要清清楚楚地观出一尊佛；修圆满次第时，要修气脉明点，就是持一道的气(风)。修持这些法最快一世能成就佛果(中阴的时候)，但与修捷径道无上瑜伽——大圆满法即身成佛相比，都不是很好修的，速度还是很慢，过程还是很长。所以，生起次第和圆满次第的修持方法归纳到近道里，不属于捷径道。

　　 捷径道是无上瑜伽大圆满法，是无勤之道，意思是不需要通过勤奋、艰苦地修持，此世当中能很轻松、很快速地获得无上正等正觉的果位，就是虹身成就，即身成佛。

　　 即身成佛的方法，确切地说是大圆满法的立断法和顿超法。立断法：立即断掉所有的妄想与执着，直指人心，见性成佛；顿超法：顿时超出三界轮回，直接契入佛的境界、觉性当中。

　　 大家应该选择大圆满法，让自己即身成佛。若你是个相续成熟的人，可以直接修大圆满正行，通过上师的窍诀直接领悟心的本性，然后在此见解中直接安住，不用经过漫长的时间，仅仅七天、七个月就能成为断证圆满的佛，获得最究竟的果位。相续成熟是瓜熟蒂落的意思，就是业障基本消除了，福报快圆满了。例如你没有见到上师，但是一听到上师的名字，一见到上师，上师跟你说几句话或者无意当中给你做一些表示，你就直接明白了心性，获得了成就。

　　 你是不是这样的利根者？无上瑜伽里也分利根和钝根，此处讲的利根者是无上瑜伽里讲的利根者。就是在过去世中已经修过加行，相续已经成熟，瓜熟蒂落了。但是这样的利根者是极其罕见的，没有几个。若是相续没有成熟，即使听到了上师的名字，看到了上师，甚至得到了上师的各种窍诀，但是仍然没有开悟，没有直见心性、佛性(心性与佛性是一个意思)，这就说明你不是无上瑜伽里所说的利根者，而是钝根者。那就要从基础开始，按次第修行。

　　 为什么我们现在强调加行呢？在座的各位遇到了大圆满法并生起了信心，这只是一般情况下所说的利根者，并不是无上瑜伽里所讲的利根者。大家还需要从基础开始修行。首先应该观察自相续中有没有皈依的戒体。如果没有，就必须要依止一位具德的上师，然后按照他的教导去皈依佛门，而后再进入大乘妙道。若是你不皈依，不进入佛门，不进入大乘妙道，你就不能修持大圆满法。因为大圆满法是大乘佛法，是至高无上的法门，你要修持这个法就必须要进入大乘妙道。然后，你必须要按上师的指导，如理如法地发愿行菩提心。当自相续中生起了愿行菩提心时，你才算是进入了大乘妙道。

　　 是否得到了皈依的戒体，这是衡量内道和外道，是否是佛教徒的标准与界限。过两天我们就要讲皈依了，到时候你们就会明白什么叫真正的皈依，怎样才能得到皈依的戒体，不是很容易啊！四外加行修好了，相续中真正生起出离心了，在这个基础上才能皈依，进入佛门。

　　 捷径道，大圆满法是即身成佛唯一的方法，你想证得大圆满的境界就要消业积福，获得上师的窍诀。消业最好的方法是金刚萨垛除障法，积福最好的方法是曼茶罗的修法，获得上师的窍诀就要修上师相应法，即修上师瑜伽。通过修金刚萨垛除障法，业障小了；通过修曼茶罗，福报大了；再通过修上师瑜伽，得到上师的窍诀了。这时就可以直接领悟、证得大圆满。有菩提因，才有菩提果，大圆满的果位就是佛的果位。其他八乘佛法都是以因为道的，而大圆满法是以果为道的。

　　 若是选择远道就难了，选择近道也很难，然而捷径道——大圆满法，不是谁都能遇得到的。我们有幸遇到了，并且对大圆满法生起了信心。若是没有一点信心，我们不可能学修大圆满法，这是宿世修来的福报。人身难得，佛法难闻，这不是一般的难，而是非常难。我们前世可能得到了人身，修了很多福报，所以今生才闻到了佛法。尤其是遇到了大圆满法并生起了信心，这是极大的福报。大家应该好好地珍惜福报，珍惜机缘。若是自身条件具备了，你就可以修大圆满正行；若是自身条件不具备，相续还没有成熟，你就先修大圆满前行。其实你真正修大圆满正行的时候就快了，它是立断和顿超，是以果为道而直接成佛的。这就是我们学佛修行的目标和方向。我们学佛修行应该有正确的目标、方向和方法，否则都是盲修瞎炼。

　　 大家学佛修行不要凭感觉。感觉好时美得不得了，想自己是不是快要成就，快要成佛了；感觉不好时又很沮丧，想自己是不是要堕落了，甚至要下金刚地狱了。一切显现都是自心的幻化和游舞，大家不要自寻烦恼、自找痛苦。这些感受、觉受都是暂时的、不可靠的。不管感觉好还是不好，不管是有觉受还是没有觉受，我们现在有正确的目标与方法了，只要朝着目标不停地前进，依照这个方法不停地修持，最后一定能成就。

　　 在这个过程中，有违缘障碍是正常的，大家不要总想逃避，逃避是不能解决问题的。我们修持这么殊胜的法，若是没有违缘障碍才不正常呢！没有魔不成佛！佛在正面教化众生，魔在反面教化众生。可以说佛是用软的方法救度我们，魔是用硬的方法救度我们。违缘障碍是成就的助缘，没有违缘障碍，怎么能成就呢？没有违缘障碍，怎么能生起出离心呢？没有违缘障碍，怎么能修忍辱呢？没有违缘障碍，怎么能修自轻他重、自他交换的菩提心呢？没有违缘障碍，我们的福慧资粮怎么能圆满呢？

　　 什么是道？一切转为道用，事事成为成佛的助缘，这叫道。分别、执着不是道。执着好的感觉、境相，或者求顺利，求圆满，求幸福……这里面没有道。不怕违缘障碍，一切转为道用，最后才能到达彼岸，才能断证圆满，否则是不可能成就的。我们有了正确的目标和方法，只要坚持到底就能成就。其他的一切随缘，顺其自然，别在乎，只要不失去目标，不失去即身成佛的方法就行。好或坏，快乐或痛苦，都无所谓，这些都不是恒常的。好是暂时的，坏也是暂时的；快乐是暂时的，痛苦也是暂时的。一切都会变，都会过去，不要执着这些。

　　 此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　 生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　 僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《2011百日共修 共同之四外加行 轮回过患(九)》全文阅读结束。