2011百日共修 輪回過患(九)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 從地獄到天界，我們通過仔細地觀察之後，明白了六道輪回只有痛苦，沒有安樂。這個道理很難真正明白！當你真正明白時，才會生起出離心和希求解脫之心。無因無緣是不可能解脫的！只有你想解脫，去尋找解脫之道，然後認真地修持解脫之道，最後才能解脫。

　　 佛第一次轉*輪時首先對衆比丘說：“此乃痛苦，當知痛苦。”若是你沒有輪回正見，不懂得輪回之苦，生不起厭離心，怎麼能斷惡行善呢？斷惡是爲了解脫輪回，行善是爲了福慧圓滿、功德圓滿，得到解脫的功德和利益。最最根本的是，輪回只有痛苦沒有安樂，但是我們現在沒有明白這些！

　　 若是沒有明白，可以觀察。若是真正明白了六道輪回如火坑，你還會留在六道輪回裏嗎？解脫的事還會一拖再拖嗎？就好比你在火坑裏有機會解脫，你會一拖再拖嗎？“過會兒，先放一放、等一等吧！”你會這樣想，這樣做嗎？不可能！你會分秒必爭、全力以赴地想盡辦法從火坑中解脫！你不可能還留戀火坑，還想在火坑裏再玩一玩。你在火坑裏玩是玩命，你留在火坑裏只能感受烈火的煎熬，沒有絲毫安樂。然而你在六道輪回裏玩，後果更嚴重！你要失去無數次的生命，要感受無窮無盡的痛苦，出脫無期。如果不明白這個道理，你沒法修行；如果不明白這個道理，你沒有辦法修持正法！即使修也是假的，都是表面的，沒有用！

　　 你真正把六道輪回看成是火坑了嗎？你真正明白了六道輪回對我們的危害比火坑大得多，嚴重得多嗎？六道輪回猶如羅刹洲，到處都是想吃你肉，喝你血的羅刹，你能跟這些羅刹在一起嗎？它們要立即吃你的肉，喝你的血了，你肯定恐懼萬分，一定會想盡辦法逃脫，不可能還會留戀這樣的地方。然而在羅刹洲裏，你也就感受幾十分鍾的痛苦，失去一條性命而已。但是在輪回裏，你要感受無窮無盡的痛苦，要失去無數次的生命。只有如此思維，你才能真正對輪回生起恐懼心、厭離心，才能真正斷除對世間的貪著，斷除對六道輪回的貪戀。

　　 你有沒有真正明白六道輪回，是不是已經有了厭離心，就用這些來衡量。只是在嘴上講，用耳朵聽，沒有銘記在心裏，更沒有融入相續中，落實到自己的行動上，就是紙上談兵、鹦鹉學舌。這是最關鍵的地方：若是沒有真正地了解六道輪回，沒有真正地明白在六道輪回裏只有痛苦，沒有安樂，而且苦不堪言，就生不起厭離心。生不起厭離心，就不能斷除對世間的貪戀，這樣無法能夠真心實意地希求正法，希求解脫。即使希求正法，希求解脫了，也不是真心實意的，是假的，都是表面功夫，一點用都沒有。這是最關鍵的。

　　 在這裏我們不能擦肩而過，不能就這樣過去。我們一定要抓住，這是個重點，這是最關鍵的地方。若是對輪回沒有生起真正的厭離心、恐懼心，怎麼能斷除對世間的貪念，怎麼能斷除對輪回的貪著呢？什麼是出離心？第一個是斷除對世間的貪戀，第二個是日日夜夜求解脫，真心實意地求解脫，這叫出離心。

　　 四外加行我們已經學完了，修完了，有沒有生起出離心？我們修學四外加行的目的就是爲了生起出離心，出離心是基礎，無論是修聲聞、緣覺，還是修佛果，首先要打好出離心的基礎。在相續中必須生起出離心，在這個基礎上再進一步地學修，才能獲證果位。

　　 當你對輪回生起了恐懼心，對世間生起了厭離心，沒有一絲一毫的貪戀，一刹那也不想再輪回，真心希求解脫時，就要選擇解脫之道。就會想：“怎樣才能解脫？有沒有解脫的方法？我從輪回中解脫，會得到什麼樣的果位？怎樣才會獲得這樣的果位？”這個時候自己就像盲人，就需要依靠佛的教言。

　　 佛講了叁菩提果位：聲聞、緣覺和佛。聲聞和緣覺是暫時的菩提果，佛是究竟的菩提果。叁菩提果都是寂靜的、清涼的、殊妙的，有很多不可思議的斷證功德，都是不受業的束縛，不受輪回之苦，都是脫離輪回的。

　　 你要解脫，就要獲得叁菩提的果位，否則就無法解脫。

　　 只要你如理如法地修持聲聞乘、緣覺乘，就能獲得聲聞和緣覺的果位，但這兩個都不是究竟的解脫，斷證功德還沒有圓滿。斷是斷除心靈上的疑惑，證是證得無我和空性的智慧。領悟諸法的事實真相，這叫智慧。

　　 聲聞、緣覺雖然斷除了煩惱障，但還沒有斷除所知障和習氣障；他們雖然證得了人無我的智慧，破除了人我執，但還沒有證得法無我的智慧，沒有破除法我執。他們是求自己解脫的，沒有顧及其他衆生。他們雖然擺脫了輪回，超出了叁界，但是還沒有斷除自私自利之心，將來還要從寂滅的境界裏出來，再進入大乘妙道，最後證得佛果。所以我們不能求自己解脫，不能求聲聞、緣覺的果位，應該希求斷證功德圓滿的佛果，這是最究竟的解脫。佛果不僅擺脫了輪回，超出了叁界，還超出了輪回邊和寂滅邊(涅槃邊)。要獲得佛果，就要修持大乘妙道。

　　 大乘妙道有遠道、近道、捷徑道，我們要從中選擇一條道以到達彼岸。如果用交通工具來做比喻，遠道是坐汽車，近道是坐火車，捷徑道是坐飛機，你一定要根據自身條件來選擇。遠道是顯宗的菩薩道，過程很漫長，要經曆叁大阿僧祇劫消除業障、積累資糧，最後才能證得佛果。我們的本師釋迦牟尼佛當初選擇的就是遠道，他在叁大阿僧祇劫中不停地消除業障、積累資糧，最後斷證功德才圓滿，證得了無上正等正覺的果位。顯宗講，一個凡夫要修成佛果，就需要這樣的時間與過程。通常情況下遠道需要這樣漫長的時間，但是也有特殊情況。例如，大悲商主以悲心殺死了短矛黑人，一下子就圓滿了七萬劫的資糧。不過，再怎麼說這個過程也是很艱難的。

　　 密宗外密叁乘：事部、行部、瑜伽部，再加內密的瑪哈瑜伽和阿努瑜伽，都屬于近道。通過這些修持方法消除業障、積累資糧，一般情況下需要叁世、五世、七世就能成就佛果。特殊情況不好說，或許更快，或許更慢。瑪哈瑜伽、阿努瑜伽是生起次第和圓滿次第的修法，如理如法地修持生起次第和圓滿次第，能獲得雙運金剛持的果位，修生起次第時，要清清楚楚地觀出一尊佛；修圓滿次第時，要修氣脈明點，就是持一道的氣(風)。修持這些法最快一世能成就佛果(中陰的時候)，但與修捷徑道無上瑜伽——大圓滿法即身成佛相比，都不是很好修的，速度還是很慢，過程還是很長。所以，生起次第和圓滿次第的修持方法歸納到近道裏，不屬于捷徑道。

　　 捷徑道是無上瑜伽大圓滿法，是無勤之道，意思是不需要通過勤奮、艱苦地修持，此世當中能很輕松、很快速地獲得無上正等正覺的果位，就是虹身成就，即身成佛。

　　 即身成佛的方法，確切地說是大圓滿法的立斷法和頓超法。立斷法：立即斷掉所有的妄想與執著，直指人心，見性成佛；頓超法：頓時超出叁界輪回，直接契入佛的境界、覺性當中。

　　 大家應該選擇大圓滿法，讓自己即身成佛。若你是個相續成熟的人，可以直接修大圓滿正行，通過上師的竅訣直接領悟心的本性，然後在此見解中直接安住，不用經過漫長的時間，僅僅七天、七個月就能成爲斷證圓滿的佛，獲得最究竟的果位。相續成熟是瓜熟蒂落的意思，就是業障基本消除了，福報快圓滿了。例如你沒有見到上師，但是一聽到上師的名字，一見到上師，上師跟你說幾句話或者無意當中給你做一些表示，你就直接明白了心性，獲得了成就。

　　 你是不是這樣的利根者？無上瑜伽裏也分利根和鈍根，此處講的利根者是無上瑜伽裏講的利根者。就是在過去世中已經修過加行，相續已經成熟，瓜熟蒂落了。但是這樣的利根者是極其罕見的，沒有幾個。若是相續沒有成熟，即使聽到了上師的名字，看到了上師，甚至得到了上師的各種竅訣，但是仍然沒有開悟，沒有直見心性、佛性(心性與佛性是一個意思)，這就說明你不是無上瑜伽裏所說的利根者，而是鈍根者。那就要從基礎開始，按次第修行。

　　 爲什麼我們現在強調加行呢？在座的各位遇到了大圓滿法並生起了信心，這只是一般情況下所說的利根者，並不是無上瑜伽裏所講的利根者。大家還需要從基礎開始修行。首先應該觀察自相續中有沒有皈依的戒體。如果沒有，就必須要依止一位具德的上師，然後按照他的教導去皈依佛門，而後再進入大乘妙道。若是你不皈依，不進入佛門，不進入大乘妙道，你就不能修持大圓滿法。因爲大圓滿法是大乘佛法，是至高無上的法門，你要修持這個法就必須要進入大乘妙道。然後，你必須要按上師的指導，如理如法地發願行菩提心。當自相續中生起了願行菩提心時，你才算是進入了大乘妙道。

　　 是否得到了皈依的戒體，這是衡量內道和外道，是否是佛教徒的標准與界限。過兩天我們就要講皈依了，到時候你們就會明白什麼叫真正的皈依，怎樣才能得到皈依的戒體，不是很容易啊！四外加行修好了，相續中真正生起出離心了，在這個基礎上才能皈依，進入佛門。

　　 捷徑道，大圓滿法是即身成佛唯一的方法，你想證得大圓滿的境界就要消業積福，獲得上師的竅訣。消業最好的方法是金剛薩垛除障法，積福最好的方法是曼茶羅的修法，獲得上師的竅訣就要修上師相應法，即修上師瑜伽。通過修金剛薩垛除障法，業障小了；通過修曼茶羅，福報大了；再通過修上師瑜伽，得到上師的竅訣了。這時就可以直接領悟、證得大圓滿。有菩提因，才有菩提果，大圓滿的果位就是佛的果位。其他八乘佛法都是以因爲道的，而大圓滿法是以果爲道的。

　　 若是選擇遠道就難了，選擇近道也很難，然而捷徑道——大圓滿法，不是誰都能遇得到的。我們有幸遇到了，並且對大圓滿法生起了信心。若是沒有一點信心，我們不可能學修大圓滿法，這是宿世修來的福報。人身難得，佛法難聞，這不是一般的難，而是非常難。我們前世可能得到了人身，修了很多福報，所以今生才聞到了佛法。尤其是遇到了大圓滿法並生起了信心，這是極大的福報。大家應該好好地珍惜福報，珍惜機緣。若是自身條件具備了，你就可以修大圓滿正行；若是自身條件不具備，相續還沒有成熟，你就先修大圓滿前行。其實你真正修大圓滿正行的時候就快了，它是立斷和頓超，是以果爲道而直接成佛的。這就是我們學佛修行的目標和方向。我們學佛修行應該有正確的目標、方向和方法，否則都是盲修瞎煉。

　　 大家學佛修行不要憑感覺。感覺好時美得不得了，想自己是不是快要成就，快要成佛了；感覺不好時又很沮喪，想自己是不是要墮落了，甚至要下金剛地獄了。一切顯現都是自心的幻化和遊舞，大家不要自尋煩惱、自找痛苦。這些感受、覺受都是暫時的、不可靠的。不管感覺好還是不好，不管是有覺受還是沒有覺受，我們現在有正確的目標與方法了，只要朝著目標不停地前進，依照這個方法不停地修持，最後一定能成就。

　　 在這個過程中，有違緣障礙是正常的，大家不要總想逃避，逃避是不能解決問題的。我們修持這麼殊勝的法，若是沒有違緣障礙才不正常呢！沒有魔不成佛！佛在正面教化衆生，魔在反面教化衆生。可以說佛是用軟的方法救度我們，魔是用硬的方法救度我們。違緣障礙是成就的助緣，沒有違緣障礙，怎麼能成就呢？沒有違緣障礙，怎麼能生起出離心呢？沒有違緣障礙，怎麼能修忍辱呢？沒有違緣障礙，怎麼能修自輕他重、自他交換的菩提心呢？沒有違緣障礙，我們的福慧資糧怎麼能圓滿呢？

　　 什麼是道？一切轉爲道用，事事成爲成佛的助緣，這叫道。分別、執著不是道。執著好的感覺、境相，或者求順利，求圓滿，求幸福……這裏面沒有道。不怕違緣障礙，一切轉爲道用，最後才能到達彼岸，才能斷證圓滿，否則是不可能成就的。我們有了正確的目標和方法，只要堅持到底就能成就。其他的一切隨緣，順其自然，別在乎，只要不失去目標，不失去即身成佛的方法就行。好或壞，快樂或痛苦，都無所謂，這些都不是恒常的。好是暫時的，壞也是暫時的；快樂是暫時的，痛苦也是暫時的。一切都會變，都會過去，不要執著這些。

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2011百日共修 共同之四外加行 輪回過患(九)》全文閱讀結束。