念佛三要
菩萨戒优婆塞湖北通成惕园毛凌云纂述
第一 生必有死惟苦无乐
第二 死往何处随业受报
第三 往生净土离苦得乐
第四 现世即获十大利益
第五 普劝念佛须具三要
第六 念佛仪式简而易行
佛法难闻，生死难了，余虽不敏，幸闻佛法中即生了脱之持名念佛法门，愿与众共修，同生极乐。前辑念佛法要四卷，普劝修持，恐末法人情，喜简厌繁，难期普及。谨再节取佛经祖语及净土文等中之要，而为念佛三要，诚了生死之捷径也，幸勿以简易而忽之
第一 生必有死惟苦无乐
有生必死，乃人生不可避免之第一大事，了生脱死，为佛说不可思议之无上妙法。所有其他各宗教，皆无如此殊胜之法门，或教人服气炼形以求长生，或教人弥撒祈祷以求永生，而幻质非坚，或反夭促，无常迅速，终皆死亡。盖物有成住坏空，人生生老病死，欲违反此自然之定律，岂非空费心力耶？况人生无非是苦，因色受想行识五阴炽盛于中，使人昏昏扰扰，焦劳不安，而起惑造业，受苦无穷。初出胎狱，即先啼哭，是生为苦之始也。稍长成人，或为饥寒而劳苦，或为名利而辛勤，或为享受而忙碌，或为妻子而奔驰。或求富贵而反贫贱，或求安乐而反忧危，求之不得固甚苦，既得患失苦更甚，尤以最亲爱之人物，偏生离而死别，最怨憎之仇敌，反聚会而永随。刀兵水火，灾祸频仍，窃盗是非，烦恼无尽。富贵全如泡影，安康能有几时？耳聋眼花，身渐衰老，诸虚百损，病更缠绵，众苦所逼，死苦尤甚，四大分离，肝肠痛裂，而一生所作善恶诸业，悉皆现前，随业受报，恐怖万状，纵夫恩妻爱，无计留君，虽子孝孙贤，谁能替汝？惟报以一坏黄土，远葬荒山，或酬以一炉烈火，顿化灰尘，此身既空，况身外者乎？静心思之，恍如一梦，古人云：“一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有业随身。”悔之晚矣！余故续云：“普劝早念佛，带业能往生，一生极乐国，佛道自圆成。”岂仅长生或永生耶？
第二 死往何处随业受报
我究生从何来？死从何去？何所为而来？何所获而去？自古英雄豪杰，用尽千心百计，无可奈何，徒自慨叹曰：死生亦大矣！可不悲哉！或自宽解曰：存吾顺事，殁吾宁也，何悲之有？或以死既难免，不如达观，恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣口之所欲尝，恣身之所欲安，及时行乐，遑问死后。岂知乐是苦因，欲为祸本，杀盗淫妄酒，尽是失人身之捷径，财色名食睡，无非种地狱之深根，眼前图快活一时，身后受苦千万劫。因此身虽死，而我一念真性之神识，本无有死，以宿生所感一期之报尽，故舍此身复受别种之身耳。夫神之来而托于此，此身由是而长，故谓之生。神之去而离于此，此身由是而坏，故谓之死。是神者我也，即俗之所谓灵魂也。身者我所舍也，即佛斥之为臭皮囊也。神有去来，故舍有成坏。神何自而来？随业缘而来也；何自而去？随业缘而去也。我所作者如是地狱之业，神即随之而堕地狱，受诸极苦。我所作者如是畜生之业，神即随之而为畜生，受人宰杀。若作饿鬼修罗之业，神即随之生于饿鬼或阿修罗，饿火烧身，或嗔恨所逼，苦恼无穷。若作天上人间之业，神即随之生于天上人间，而福报享尽，仍须堕落、轮回六道，永无出期。然自无始以来，生死死生，投胎易壳，不得长生或永生以久留于一所者，以我所造之业，非久而不尽，业尽则身坏，身坏则神无所依舍，又随我今生所造之业而去矣。既造如是业，必受如是报，自作自受，自然之理也。佛说：“要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。”当密自检察，不劳更问人矣。余故续云：“是心若作佛，是心即是佛。若不早念佛，失身难再复。”诚可畏也。
第三 往生净土离苦得乐
幸我释迦慈尊为悯念众生沉沦生死苦海之一大事因缘示现于世，说种种法门，普渡众生，教以所作皆净业，神即随之往生净土，一获往生，必见佛闻法，证无生忍，即了生死，永脱轮回也，了生死者，非徒长生不老，而又生死自如，欲化度一切众生，而入一切众生生死界中，此一真性，常湛然不昧，不复惑于外物而为恶，不复牵于业缘而堕落，欲生即生，欲死即死，欲生于天上、人间、富贵、福寿等，随意所欲，无不自在，虽在轮回世界，无复轮回，虽在世间而出世间矣，然诸经所示净土法门，万别千差，一一行成，皆生净土，惟念佛一法，最为径要。而念佛复有多门，如实相、观想、观像等，末法众生，障深慧浅，修亦成。惟持名念佛，下手最易，收机最广，尤为径中之径，要中之要，故又无问自说阿弥陀经，先陈依正以生信，次劝发愿以导行，末示持名妙行径登不退，是即以信愿持名为修行之三要，亦即净土之三资粮。盖非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信，如鼎三足，缺一不可二。三者具足，决定往生西方极乐世界，直至成佛，永不退转，最简易，最稳当，最极圆顿也。凡往生者，皆莲花化生，故无“生”之苦。寒暑不迁，故无老之苦。清净报身，故无病之苦。已了生死，故无死之苦。神足无碍，一念遍至，故无爱别离苦。诸上善人，俱会一处，故无怨憎会苦。衣食珍宝，受用现成，故无求不得苦。观照空寂，度尽苦危，故无五阴炽盛苦也。永离众苦，但受诸乐，故名极乐，信愿念佛，求生即生，岂不快哉？
第四 现世即获十大利益
无论僧尼道俗，男女老幼，士农工商，陆海空军，上智下愚，富贵贫贱，善恶疾苦，一切人等，不费钱财气力，不妨职业营生，随时随地，皆可以念。不惟有利于身后，离生死苦，得究竟乐；且大有益于生前，消灾免难，却病延年。经云：皈依三宝—佛、法、僧持佛名者，现世当获十种殊胜利益：
一、画夜常得，一切诸天，大力神将，隐形守护。
二、常得观世音菩萨，及一切大菩萨，随护保祐。
三、常为诸佛，昼夜护念，阿弥陀佛，放光摄受。
四、一切恶鬼，皆不能害，毒蛇毒药，悉不能中。
五、水火怨贼，刀兵枪炮，牢狱横死，悉皆不受。
六、先作罪业，悉皆消灭，所杀冤命，皆蒙解脱.
七、夜梦吉祥，或复梦见，阿弥陀佛，胜妙金身。
八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
九、常为一切，世间人民，恭敬礼拜，犹如敬佛。
十、临命终时，身无病苦，心不怖畏，正念现前。
阿弥陀佛及诸圣众，金台接引往生西方，尽未来际，受胜妙乐。
古今典籍所载现世感应及往生事迹，皆信而有征。近值大劫大难，感应尤多，余于大陆撤退时，携眷同行，由北而南，自东徂西，频逢艰险，常蒙佛佑，及观世音菩萨寻声救苦，履险如夷。如屡遇车祸及飞机故障，均转危为安。或化司机，驾车远送由渝至蓉，免匪追及，拒酬而去.或现逃难少女，告知匪由峨嵋追来，今晚必至龙池，嘱速前进，切勿停留，旋忽不见，匪果追至，幸免于难。俾脱险来台，内子毛郑侣梅，因子陷北平，而求子得子；为身染重病，而求痊即痊。种种灵感不胜枚举，以余夫妇愈颠沛流离，心愈诚而念愈勤，故获随感随应也。近日往生者，如李济华老居士，预知时至，于台北莲友念佛团集会念佛时，讲阿弥陀经要义历二小时，从容讲毕，别众坐化，此乃为众现身说法，俾共见共信，急起直追，何为犹不速念耶？盖不知有此持名念佛至易至捷之法也，可痛惜哉！知而不念，尤可痛惜！
第五 普劝念佛须具三要
事之有益无损，莫过于此，普劝全国同胞及全世界所有人类：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，裹待何生度此身？况值世界大乱，杀劫弥漫，天灾人祸，危险万分，人心惶惶，朝不保久，呼天不应，入地无门，惟有信愿念佛，求生极乐，永免刀兵水火疾病横死等一切劫难。如尚未信佛者，望速归依三宝，若已信其他宗教者，亦速择善固执，同生正信，同发切愿，同持佛名，同求往生，现世即蒙福祐，转危为安。纵定业难转，亦可仗佛接引，同生极乐，同出苦海。舍此三要，更无别法可资依怙也。何谓三要？
一要深信
入道要门，信为第一，佛法大海，惟信能入，佛能度一切众生，不能度一切不信之人。而阿弥陀佛以持名念佛，为一切世间难信之法，故六方诸佛共劝：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”本师释迦牟尼佛亦劝：“汝等当信受我语，及诸佛所说。”历代祖师无不叮咛劝信。云栖八祖云：“往生净土，要须真信，千信即千生，万信即万生。”梦东十二祖云：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门，一大纲宗。”昔王仲回问杨无为：“如何念佛得无间断？”杨曰：“一信之后，更不再疑，即是不间断也，”王欣跃而去，未几得生，还来致谢。是持名一门，信尤为要，故普劝念佛，首要深信：
(一)信娑婆极苦：无量无边，略如前述，苦已难堪。加以寒热苦恼，秽相熏炽，三界无安，犹如火宅，应深生厌离，岂容贪恋久住耶？
(二)信人命无常：生必有死，七十古稀，百年能几，一息不来，便属后世，古德云：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”岂容一刻虚度耶？
(三)信轮回路险：一念之差，便堕恶道，三途易入而难出，地狱时长而苦重。虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回，岂不速求出离耶？
(四)信净土实有：如地球上实有无量国土，虚空中实有无量星球，不能以我之未到未见而不信。佛眼见无尽世界，如在目前，戒人妄语，决不以妄语诳人也。
(五)信西方极乐：其国皆七宝庄严，无三恶道，清净自然，无诸杂秽，故名净土。其人皆莲华化生，寿命无量，衣食受用，随念而至，景序长春，无复寒暑，远离众苦，长享诸乐，故又名极乐世界。岂不欣愿求生耶？
(六)信阿弥陀佛四十八大悲愿力：摄取十方一切念佛众生，乘佛愿力，机感相应，即得横超三界，往生极乐，如人乘机飞行，须臾千里，依他…
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