念佛叁要
菩薩戒優婆塞湖北通成惕園毛淩雲纂述
第一 生必有死惟苦無樂
第二 死往何處隨業受報
第叁 往生淨土離苦得樂
第四 現世即獲十大利益
第五 普勸念佛須具叁要
第六 念佛儀式簡而易行
佛法難聞，生死難了，余雖不敏，幸聞佛法中即生了脫之持名念佛法門，願與衆共修，同生極樂。前輯念佛法要四卷，普勸修持，恐末法人情，喜簡厭繁，難期普及。謹再節取佛經祖語及淨土文等中之要，而爲念佛叁要，誠了生死之捷徑也，幸勿以簡易而忽之
第一 生必有死惟苦無樂
有生必死，乃人生不可避免之第一大事，了生脫死，爲佛說不可思議之無上妙法。所有其他各宗教，皆無如此殊勝之法門，或教人服氣煉形以求長生，或教人彌撒祈禱以求永生，而幻質非堅，或反夭促，無常迅速，終皆死亡。蓋物有成住壞空，人生生老病死，欲違反此自然之定律，豈非空費心力耶？況人生無非是苦，因色受想行識五陰熾盛于中，使人昏昏擾擾，焦勞不安，而起惑造業，受苦無窮。初出胎獄，即先啼哭，是生爲苦之始也。稍長成人，或爲饑寒而勞苦，或爲名利而辛勤，或爲享受而忙碌，或爲妻子而奔馳。或求富貴而反貧賤，或求安樂而反憂危，求之不得固甚苦，既得患失苦更甚，尤以最親愛之人物，偏生離而死別，最怨憎之仇敵，反聚會而永隨。刀兵水火，災禍頻仍，竊盜是非，煩惱無盡。富貴全如泡影，安康能有幾時？耳聾眼花，身漸衰老，諸虛百損，病更纏綿，衆苦所逼，死苦尤甚，四大分離，肝腸痛裂，而一生所作善惡諸業，悉皆現前，隨業受報，恐怖萬狀，縱夫恩妻愛，無計留君，雖子孝孫賢，誰能替汝？惟報以一壞黃土，遠葬荒山，或酬以一爐烈火，頓化灰塵，此身既空，況身外者乎？靜心思之，恍如一夢，古人雲：“一旦無常到，方知夢裏人，萬般將不去，惟有業隨身。”悔之晚矣！余故續雲：“普勸早念佛，帶業能往生，一生極樂國，佛道自圓成。”豈僅長生或永生耶？
第二 死往何處隨業受報
我究生從何來？死從何去？何所爲而來？何所獲而去？自古英雄豪傑，用盡千心百計，無可奈何，徒自慨歎曰：死生亦大矣！可不悲哉！或自寬解曰：存吾順事，殁吾甯也，何悲之有？或以死既難免，不如達觀，恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣口之所欲嘗，恣身之所欲安，及時行樂，遑問死後。豈知樂是苦因，欲爲禍本，殺盜淫妄酒，盡是失人身之捷徑，財色名食睡，無非種地獄之深根，眼前圖快活一時，身後受苦千萬劫。因此身雖死，而我一念真性之神識，本無有死，以宿生所感一期之報盡，故舍此身複受別種之身耳。夫神之來而托于此，此身由是而長，故謂之生。神之去而離于此，此身由是而壞，故謂之死。是神者我也，即俗之所謂靈魂也。身者我所舍也，即佛斥之爲臭皮囊也。神有去來，故舍有成壞。神何自而來？隨業緣而來也；何自而去？隨業緣而去也。我所作者如是地獄之業，神即隨之而墮地獄，受諸極苦。我所作者如是畜生之業，神即隨之而爲畜生，受人宰殺。若作餓鬼修羅之業，神即隨之生于餓鬼或阿修羅，餓火燒身，或嗔恨所逼，苦惱無窮。若作天上人間之業，神即隨之生于天上人間，而福報享盡，仍須墮落、輪回六道，永無出期。然自無始以來，生死死生，投胎易殼，不得長生或永生以久留于一所者，以我所造之業，非久而不盡，業盡則身壞，身壞則神無所依舍，又隨我今生所造之業而去矣。既造如是業，必受如是報，自作自受，自然之理也。佛說：“要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。”當密自檢察，不勞更問人矣。余故續雲：“是心若作佛，是心即是佛。若不早念佛，失身難再複。”誠可畏也。
第叁 往生淨土離苦得樂
幸我釋迦慈尊爲憫念衆生沈淪生死苦海之一大事因緣示現于世，說種種法門，普渡衆生，教以所作皆淨業，神即隨之往生淨土，一獲往生，必見佛聞法，證無生忍，即了生死，永脫輪回也，了生死者，非徒長生不老，而又生死自如，欲化度一切衆生，而入一切衆生生死界中，此一真性，常湛然不昧，不複惑于外物而爲惡，不複牽于業緣而墮落，欲生即生，欲死即死，欲生于天上、人間、富貴、福壽等，隨意所欲，無不自在，雖在輪回世界，無複輪回，雖在世間而出世間矣，然諸經所示淨土法門，萬別千差，一一行成，皆生淨土，惟念佛一法，最爲徑要。而念佛複有多門，如實相、觀想、觀像等，末法衆生，障深慧淺，修亦成。惟持名念佛，下手最易，收機最廣，尤爲徑中之徑，要中之要，故又無問自說阿彌陀經，先陳依正以生信，次勸發願以導行，末示持名妙行徑登不退，是即以信願持名爲修行之叁要，亦即淨土之叁資糧。蓋非信不足以啓願，非願不足以導行，非持名妙行，不足以滿所願而證所信，如鼎叁足，缺一不可二。叁者具足，決定往生西方極樂世界，直至成佛，永不退轉，最簡易，最穩當，最極圓頓也。凡往生者，皆蓮花化生，故無“生”之苦。寒暑不遷，故無老之苦。清淨報身，故無病之苦。已了生死，故無死之苦。神足無礙，一念遍至，故無愛別離苦。諸上善人，俱會一處，故無怨憎會苦。衣食珍寶，受用現成，故無求不得苦。觀照空寂，度盡苦危，故無五陰熾盛苦也。永離衆苦，但受諸樂，故名極樂，信願念佛，求生即生，豈不快哉？
第四 現世即獲十大利益
無論僧尼道俗，男女老幼，士農工商，陸海空軍，上智下愚，富貴貧賤，善惡疾苦，一切人等，不費錢財氣力，不妨職業營生，隨時隨地，皆可以念。不惟有利于身後，離生死苦，得究竟樂；且大有益于生前，消災免難，卻病延年。經雲：皈依叁寶—佛、法、僧持佛名者，現世當獲十種殊勝利益：
一、畫夜常得，一切諸天，大力神將，隱形守護。
二、常得觀世音菩薩，及一切大菩薩，隨護保祐。
叁、常爲諸佛，晝夜護念，阿彌陀佛，放光攝受。
四、一切惡鬼，皆不能害，毒蛇毒藥，悉不能中。
五、水火怨賊，刀兵槍炮，牢獄橫死，悉皆不受。
六、先作罪業，悉皆消滅，所殺冤命，皆蒙解脫.
七、夜夢吉祥，或複夢見，阿彌陀佛，勝妙金身。
八、心常歡喜，顔色光澤，氣力充盛，所作吉利。
九、常爲一切，世間人民，恭敬禮拜，猶如敬佛。
十、臨命終時，身無病苦，心不怖畏，正念現前。
阿彌陀佛及諸聖衆，金臺接引往生西方，盡未來際，受勝妙樂。
古今典籍所載現世感應及往生事迹，皆信而有征。近值大劫大難，感應尤多，余于大陸撤退時，攜眷同行，由北而南，自東徂西，頻逢艱險，常蒙佛佑，及觀世音菩薩尋聲救苦，履險如夷。如屢遇車禍及飛機故障，均轉危爲安。或化司機，駕車遠送由渝至蓉，免匪追及，拒酬而去.或現逃難少女，告知匪由峨嵋追來，今晚必至龍池，囑速前進，切勿停留，旋忽不見，匪果追至，幸免于難。俾脫險來臺，內子毛鄭侶梅，因子陷北平，而求子得子；爲身染重病，而求痊即痊。種種靈感不勝枚舉，以余夫婦愈顛沛流離，心愈誠而念愈勤，故獲隨感隨應也。近日往生者，如李濟華老居士，預知時至，于臺北蓮友念佛團集會念佛時，講阿彌陀經要義曆二小時，從容講畢，別衆坐化，此乃爲衆現身說法，俾共見共信，急起直追，何爲猶不速念耶？蓋不知有此持名念佛至易至捷之法也，可痛惜哉！知而不念，尤可痛惜！
第五 普勸念佛須具叁要
事之有益無損，莫過于此，普勸全國同胞及全世界所有人類：人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，裹待何生度此身？況值世界大亂，殺劫彌漫，天災人禍，危險萬分，人心惶惶，朝不保久，呼天不應，入地無門，惟有信願念佛，求生極樂，永免刀兵水火疾病橫死等一切劫難。如尚未信佛者，望速歸依叁寶，若已信其他宗教者，亦速擇善固執，同生正信，同發切願，同持佛名，同求往生，現世即蒙福祐，轉危爲安。縱定業難轉，亦可仗佛接引，同生極樂，同出苦海。舍此叁要，更無別法可資依怙也。何謂叁要？
一要深信
入道要門，信爲第一，佛法大海，惟信能入，佛能度一切衆生，不能度一切不信之人。而阿彌陀佛以持名念佛，爲一切世間難信之法，故六方諸佛共勸：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”本師釋迦牟尼佛亦勸：“汝等當信受我語，及諸佛所說。”曆代祖師無不叮咛勸信。雲棲八祖雲：“往生淨土，要須真信，千信即千生，萬信即萬生。”夢東十二祖雲：“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字爲念佛法門，一大綱宗。”昔王仲回問楊無爲：“如何念佛得無間斷？”楊曰：“一信之後，更不再疑，即是不間斷也，”王欣躍而去，未幾得生，還來致謝。是持名一門，信尤爲要，故普勸念佛，首要深信：
(一)信娑婆極苦：無量無邊，略如前述，苦已難堪。加以寒熱苦惱，穢相熏熾，叁界無安，猶如火宅，應深生厭離，豈容貪戀久住耶？
(二)信人命無常：生必有死，七十古稀，百年能幾，一息不來，便屬後世，古德雲：“莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。”豈容一刻虛度耶？
(叁)信輪回路險：一念之差，便墮惡道，叁途易入而難出，地獄時長而苦重。雖有善業，得生天上人間，受盡福報，依舊輪回，豈不速求出離耶？
(四)信淨土實有：如地球上實有無量國土，虛空中實有無量星球，不能以我之未到未見而不信。佛眼見無盡世界，如在目前，戒人妄語，決不以妄語诳人也。
(五)信西方極樂：其國皆七寶莊嚴，無叁惡道，清淨自然，無諸雜穢，故名淨土。其人皆蓮華化生，壽命無量，衣食受用，隨念而至，景序長春，無複寒暑，遠離衆苦，長享諸樂，故又名極樂世界。豈不欣願求生耶？
(六)信阿彌陀佛四十八大悲願力：攝取十方一切念佛衆生，乘佛願力，機感相應，即得橫超叁界，往生極樂，如人乘機飛行，須臾千裏，依他…
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