念佛法要(卷一)
淨業弟子惕園毛淩雲敬輯
唐善導大師淨業專雜二修說節要
宋永明延壽大師萬善同歸集節要
宋慈雲忏主遵式大師往生淨土決疑行願二門節要
宋普照中峰明本大師叁時系念佛事節要
元虎溪尊者優昙普度大師蓮宗寶鑒節要
元維則天如大師淨土或問節要
明幽溪傳燈無盡大師淨土法語節要
明紫柏達觀大師紫柏老人集節要
明蓮池袾宏大師棲法彙節要
明憨山德清大師夢遊集節要
清蕅益智旭大師靈峰宗論節要
清截流行策大師淨土警語節要
清梵天省庵思齊大師法語節要
清夢東徹大師語錄節要
清悟開豁大伾淨業知津及念佛百問節要
清妙空大師念佛四十八法節要
民國卓叁谛閑古虛大師語錄節要
民國印光聖量大師文鈔正續叁編節要
民國慈舟普海大師法彙節要
民國韬光圓瑛大師法彙節要
民國虛雲德清古嚴大師法彙及年譜節要
民國智光文覺大師遺著節要
民國廣欽照敬大師開示錄節要
民國煮雲醒世大師精進佛七開示錄節要
民國道源中輪大師佛堂講話節要
宋王虛中日休居士龍舒淨土文節要
清張息廬次民光緯居士淨土剩言節要
清陳複齋熙願居士勸修淨土切要節要
清楊仁山文會居士遺集節要
民國江勝觀味農妙煦居士金剛經義節要
民國劉洙源複禮居士佛法要領節要
民國王博謙居士佛學淺說節要
民國李炳南老居士全集佛學類之九節要
附錄 印光大師普勸全球同胞同念觀音聖號啓
附錄 草庵禅師念佛訣
念佛法要卷一
念佛指南
大集經雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”靈峰雲：“一切念佛法門中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號，不勞觀想，不必參究。”而近來持名者多，往生者少，皆由信願不切，雜修不專，或求人天福報，依舊輪回也。茲節錄諸祖法語，不取參究觀想玄談，惟取持名法要，以便時時省覽，策勵精進，較參叩知識，更加親切。
唐善導大師淨業專雜二修說節要
問：何故不令作觀，直遣專稱名號？答：衆生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得叁四。何以故？由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故，心不相續念報佛恩故，雖作業行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他往生正行故。願一切人等善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，畫夜莫廢，前念命終，後念即生，永受無爲法樂，乃至成佛，豈不快哉。
【按】印光大師雲：“善導和尚系彌陀化身，所示專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念，則往生西方，萬不漏一。雜修、謂兼修種種法門，回向往生，以心不純一，故難得益。此金口誠言，千古不易之鐵案也。”願即死心專修，畢命爲期，以求必生。
宋永明延壽大師萬善同歸集節要
觀經九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一定心，如修定習觀。二專心，但念名號，衆善資熏，回向發願，仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面向西。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念，如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆叁寶，誓報四恩，如斯志誠，必不虛棄。如言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終望生，但爲業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虛。如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德，回向此時，念念不虧，即無慮矣。
問論雲：行道念佛，與坐念功德如何？答：譬如逆水張帆，猶雲得往，更若張帆順水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十億劫罪消，行念功德，豈知其量？故偈雲：行道五百遍，念佛一千聲，事業常如此，西方佛自成。若禮拜，則屈伏無明，深投覺地，命終往生，速證涅槃。
附禅淨四料簡：有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如帶角虎，現世爲人師，來生作佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
【按】印光大師雲：“有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名爲有禅。倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行雖精進，心戀塵境；或求來生生富貴家，享五欲樂；或求生天，受天福樂；或求來生出家爲僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利衆生者，皆不得名爲有淨土矣。有謂無禅無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禅與淨，最爲當機。其人既未徹悟，又不求生，悠泛修余法門，既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生，以畢生修持功德，感來生人天福報，倚福作惡，即墮地獄，欲複人身，難之難矣。沒人依怙，猶局于偈語而淺近言之也。大師恐世不知，故特料簡，以示將來。”願即專心持名，求生西方，必不虛棄。
宋慈雲忏主遵式大師往生淨土決疑行願二門節要
凡公臨私養，曆涉緣務，雖造次而常內心不忘于佛，及憶淨土。譬如世人切事系心，雖經曆語言去來坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。楞嚴經雲：“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”如此系心，任運常遮一切惡念，設欲作惡，憶佛之故，惡不能成，縱使隨惡作惡業時，心常下軟，如身有香，自然離臭。又複覺心微起惡念，即便憶佛，以佛力故，惡念自息，如人遇難，求彼強援，必得免脫。又若見他受苦時，以念佛心，憐憫于彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，雖依王法，當密作願雲：“我行王法，非我本心，願生淨土，誓相救濟。”凡曆一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王雲：“作一切惡，皆不成就，若作善業，皆悉和合。”即此意爾。如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德。
【按】此系緣門，爲益最大，下手在心常系念，不忘于佛。願于一切善惡境界及種種作務，皆密持名不辍，所謂道也者不可須臾離也。
宋普照中峰明本大師叁時系念佛事節要
淨土之爲教，仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力，攝取十方一切衆生，凡具信心者，皆得往生。信者、信有西方淨土，信有阿彌陀佛攝取衆生之事，我等衆生信有往生之分，雖謂彌陀攝取衆生往生，要信唯是隨心自現，感應道交，究竟非從外得。如是信者，是爲真信。信而無行，不成其信。行者、楞嚴經雲：“都攝六根，淨念相繼。”阿彌陀經雲：“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、二日，乃至七日，一心不亂。”如是行者，是名正行。行而無願，不成其行。願者、要與阿彌陀佛四十八願願願相應，是爲大願也。信行願叁，如鼎叁足，缺一不可。當知現前一念，本自圓常，信行願、原是自己本來具有如是性德，今者但是本性光明顯發耳。
當妄心雜亂之頃，能舉起一念，如對慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，則此雜亂，自然隨念寂靜。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所謂淨念相繼者也。念佛之人，須要信心懇切，正因凜然，重念死生輪轉之可悲，深厭塵勞紛擾爲可痛，舉起一聲佛名，直下更無異見，直至一心不亂，能所兩忘，到家之說，不容再舉，捷徑之詞，何勞挂齒，可謂證修行之神術，超方便之正途。
【按】當妄心雜亂時，能起念念佛，一一出口入耳，自然隨念寂靜。此息妄要訣，願即切實行持。而信爲入門，願爲前導，亦缺一不可。
元虎溪尊者優昙普度大師蓮宗寶鑒節要
攝心念佛，欲得速成叁昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷。常自密密行持，乃至深入禅定，息念兩忘，即此身心與虛空等，久久純熟，心眼開通，叁昧忽爾現前，即是唯心淨土。
寶王論雲：“修持一相念佛叁昧者，當于行住坐臥，系念不忘，縱令昏寐，覺即續之，不以余業間斷，不以貪嗔等間隔，隨犯隨忏悔，不隔念，不異念，不隔日，不隔時，念念常不離佛，念念清淨圓明，即是得一相叁昧也。”
在家菩薩奉佛持戒，逐日營辦家緣，未能一心修行者，須早起焚香，參承叁寶，隨意念佛，每日黃昏亦如是禮念，以爲常課。如或有幹失時，次日當自對佛忏說。此法門要不妨本業，爲士者不妨修讀，爲農者不妨耕種，爲工者不妨作務，爲商者不妨買賣，晨參夕禮之外，更能二六時中，偷那工夫，持念佛號百聲千聲，志誠爲功，期生淨土。
凡修淨土之人，灼然是要敵他生死，不是說了便休，當念無常迅速，時不待人，須把做一件事始得。若信得及，便從今日起，發大勇猛精進，莫問會與不會，見性不見性，只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動。專其心，壹其意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、系念、禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空過，念佛不離心，日日時時、不要放舍，綿綿密密，如雞抱卵，常教暖氣相接，即是淨念相繼。更加智照，則知淨土即是自心。此乃上智人修進工夫。如此抱得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂順逆境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心、退惰心、雜想心，直至盡生，永無別念，決定…
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