..續本文上一頁腳底下想，此種心火頭火，均可不生矣。
見佛頗不容易，于未得一心前，斷不可萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合，欲見即可頓見，不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病，久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨，自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜，從茲魔入心腑，著魔發狂，雖有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何須預計見佛與否？一心之後，自知臧否，不見固能工夫上進，即見更加息心專修，斷無誤會之咎，唯有勝進之益。
閉方便關，拒絕不急事緣，甚爲有益，關中用功，當以專精不二爲主，心果得一，自有不可思議感通，感通則心更精一。所謂明鏡當臺，遇形斯映，纭纭自彼，與我何涉。心未一前，切不可以躁妄心先求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄心格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。
近來修行者多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界，勿道其境是魔，即是勝境，一生貪著歡喜等心，便受損不受益矣，況其境未必的是勝境乎。倘其人有涵養，無躁妄心，見諸境界，直同未見，不生歡喜貪著，恐怖驚疑，勿道勝境現有益，即魔境現亦有益；何以故，不爲魔轉，即能上進故。
黑影非佛菩薩之影，亦非怨家對頭所現之影，以佛菩薩既現，必明了能見其面目等，怨家當現其可畏之相，此影殆宿生有緣之孤魂，冀仗念佛誦經之力，得以超生善道耳。當于課誦回向後，專爲回向，令其消除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方，則于彼有益，庶不負現影一番苦衷。
人之宿生，何業不造，幸聞佛法，當認真修持，庶可消除宿業，超度怨家。若難解結者，倘肯發菩提心，並誠心超度，無不即解結矣。念佛氣悶，非體弱故，乃業障所使，但懇切至誠念，如念不來，則心常憶想，能念仍須用口念，不能念，但心轉心憶，久久此業即消。以後凡居心行事，必須向厚道一邊做，厚則載福，薄則無福可得，若再加以刻險奸巧，便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣。
【按】大師系蓮宗十叁代祖師，明示勿用觀心念法，當用攝心念法。攝心之法，唯反聞最爲第一，一字一句，勿令空過，久久不退，自得一心，願深信切願而力行之。
民國慈舟普海大師法彙節要
佛有大智，知機知根，死心念佛，七日無有不得一心不亂者，不肯死心，不能濟事。心本活潑靈通，雲何言死？蓋以念人情恩愛名利是非之心，換來念佛，古人所謂“打得妄想死，救得法身活。”譬如作賊人，賊心死下去，一心作正人。心若真死，將誰念佛？要想念到一心不亂，還要一心不亂念。
念佛須切實用功，念至無能念所念，亦無身心世界，念即無念。雜念一起，即成障礙，此豈早上念幾句，晚上念幾句，所能念得成的嗎？此念佛之念，應如鐵帚一樣，掃去一切雜念，雜念雖多，不出念財、色、名、食、睡、色、聲、香、味、觸等。先以鐵帚掃粗念，後掃細念。雖一時掃不盡，也須減少，務必掃清，方見太平。要自己檢察明白，念佛能不能掃去自己的恩愛牽纏，若掃不了，須生大慚愧。所謂信要真信，願要切願，行要實行，方得真實受用。
【按】死心念佛之死字最妙，財色名食等妄心不死，如何能得一心不亂耶？
民國韬光圓瑛大師法彙節要
一句佛名，具有不可思議神力，能治一切煩惱心病，每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛，四步一聲佛號，循環往複，念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛號，曆時少頃，即心身安定，便能睡著，無諸夢想。當寫經時，一筆一句佛號，精神不散，妄念不起，寫久亦不覺辛苦。果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。
楞嚴經雲：“攝心爲戒。”念佛正是攝心之法，即以念佛之正念，止息攀緣之妄念。倘妄心攀色塵之緣，即專念阿隬陀佛，淨念相繼，自不隨色塵所轉，攝歸念佛之正念矣。攀聲塵等緣，一一如是，自不致破戒作惡。念佛念到念念與佛相應，諸念當然不起，意業便能清淨，衆戒自然具足。身口二業，亦由意業所起，意業不想作殺盜淫，不想說妄言、绮語、惡口、兩舌，身口業自不致犯戒。故念佛爲淨業法門，一念佛名，能淨叁業，此念佛具足戒學之明證也。
【按】念佛能淨叁業，治一切煩惱心病。願攝心專念，念到心空境寂，煩惱業障自然消除也。
民國虛雲德清古岩大師法彙及年譜節要
參禅、念佛、持咒等一切法門，皆教衆生破除妄念，顯自本心。佛法無高下，根機有利鈍，其中以念佛法門，最爲方便穩妥。靜坐是教人返觀自性的方便方法，其要在于系念一句佛號，心心相契，念念相續，由心而出，從耳而入，莫令間斷。果能如斯，則更無余緣雜入矣。若能久久不退，彌勤彌專，轉持轉切，不分行住坐臥，豈覺動靜閑忙，便可一直到家，永生安養。才覺有些定明澄澈之境，便生心動念而執著之，宜其不能進步。靜坐如法，可使四大勻調，促進健康，宜取乎自然。身體有病，宜適當調養，不必勉強支持，修行用功，不拘于行住坐臥也。靜坐修行、目的要了生死。葷食造殺害生，大違慈旨，令人智昧神昏，增長貪嗔淫欲，增加無邊生死，身後業案如山，冤怨債報，甯有了日，漏瓶盛油，虛勞精神，智者可以自審矣。
參禅與念佛，在初發心的人看來是兩件事，在久修的人看來是一件事。參禅提一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅定而來。若話頭把持不住，禅也參不成。若信心堅定，死抱著一句話頭參去，直待茶不知茶，飯不知飯，功夫熟處，根塵脫落，大用現前，與念佛人功夫熟處，淨境現前是一樣的。到此境界，理事圓融，心佛不二，佛如衆生如，一如無二如，差別何在？
【按】大師系當代禅宗泰鬥，既親證參禅功夫熟處，大用現前，與念佛功夫熟處，淨境現前無異，願即死抱著一句佛號念去，不必禅淨雙修也。
民國智光文覺大師遺著節要
生前叁大要：第一、少說話，多念佛。要做的事，快快做成，應吩咐的事，早早吩咐。莫留戀人間富貴，勿羨慕天上快樂。關于做善舉事業，勸化人起信心，隨分隨力爲之，主要在念佛求生西方，見佛聞法。第二、立定主宰，不聽他人口頭轉，不隨他人腳跟移。人情應酬，可省者省，不必遷就敷衍。年老光陰有限，勿再空過。心中于道有疑者，即請問明白，不可含糊自誤。第叁、時時反問自己：阿彌陀佛在心否？佛像在目否？行住坐臥都念佛否？忙閑總不忘記否？凡所做善舉事業，念經、念佛、持咒、禮拜、靜坐等功德，悉皆發願回向：現在家屬平安，將來莊嚴淨土，更祈臨命終時，預知時至，心不顛倒，蒙佛接引。
【按】大師一生行在華嚴，所示生前叁要，確甚精當。願立定主宰，勿隨人轉，少說多念，閑忙勿忘，時時反省，事事回向，定蒙佛接引也。
民國廣欽照敬大師開示錄節要
我們既聞佛法，要深信有個西方極樂世界，有位大慈大悲的阿彌陀佛。阿彌陀佛發了四十八大願，只要念他名號，即接引我們到西方，他有這個願，我們也要有這個往生西方的願。具足信願行，隨時念佛，臨命終時，我們有正念，能念佛，阿彌陀佛即來接我們。若還惦念娑婆世界的任何一針一草，就要再受輪回。
念佛也不是簡單的，必須通身放下，內外各種紛擾，都要摒棄，一心清淨稱佛名號，然後才能相應。要能將一句六字洪名，念得清清楚楚，聽得明明自自，不要有一絲疑念，其他雜念自然消除，決定會證到一心不亂。如果你們信我的話，老實念佛，行住坐臥，不離這個，甚至在夢中都能把持得住，把一句佛號謹記在心，不爲六根塵境侵擾，到了這種地步，自然心不貪戀，意不顛倒。等到功夫純熟，西方極樂世界自然現前。千萬不可掉以輕心。
念佛如有散亂心，唯一的辦法就是繼續念，把全副精神投到六字洪名就對了。
【按】念佛要具足信願行，通身放下，一心念佛，才能與佛相應，證到一心不亂。臨命終時，要能正念念佛，佛即接引往生西方：若還惦念娑婆的一針一草，就要再受輪回，此往生之願不切而自誤也。
民國煮雲醒世大師精進佛七開示錄節要
念佛八法，第一、攝心念：把心收攝起來，即所謂：“都攝六根，淨念相繼。”一切時，一切處，甚至睡眠時，亦不忘彌陀聖號。第二、勇猛念：打個比喻，如窮人求財寶，縱然財寶放在老虎口中，或蛟龍窟底，也要前進不退。念佛有這種精神，決定往生。第叁、深信念：我們念佛，須具深信切願，了生脫死之心。第四、觀想念：如觀佛叁十二相好，念念見叁十二相，忽然在前，如獲至寶，可參考十六觀經觀想念佛的方法。第五、息心念：息掉一切愛憎心，名利心，功過心，希求心，貪戀心，人我是非心，唯念念在佛。就是把一切生死心放下，只存一念佛心。第六、愛慕念：如少背母，五內悲愍，求佛哀憐攝受。大勢至菩薩念佛圓通章說：“子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。”即是說：佛如一位大慈母，時刻盼望我們這些流落異鄉的浪子，能早回故鄉。我們若能如兒子念母親一樣，憶念阿彌陀佛，佛決定來接引我們，這是二願契合的緣故。第七、發奮念：拿大學聯考爲例，若今年沒考上，發奮圖強，明年再來，要有這種再接再厲的精神。又思：淨土聖賢，都是凡夫去的，我亦不能自輕，也一定要去。第八、一切念：凡見聞覺知，毛孔骨髓，無一處不念佛，如此名爲真念佛，要全身都在念。
叁種念佛不相應，第一、心性不純，若存若亡故。念佛時恍恍惚惚，心有時在有時不在，沒有拿出全部力量，因此不得感應。第二、心性不一，無決定故。念佛無決定心，亦不得感應。第叁、心性不相續。念佛時不能相續下去，一會兒念佛，一會兒做旁的事，也不得感應。此叁事輾轉相成，以心性不純，故無決定心，無決定心，故心性不相續。此叁事與佛相違，故念佛不得感應。
【按…
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