..續本文上一頁】善導大師雲：“衆生障重，觀難成就。”此念佛八法，惟第四觀想念，不必兼修，余均古德精進專修之妙法。叁種念佛不相應，亦應注意！願共遵行，一心念佛，以求相應，決定往生。
民國道源中輪大師佛堂講話節要
念佛必須認真念，才能念出功夫來，才有證得一心不亂的希望。如已證得一心不亂，則了生脫死，可操勝券。倘若未能，必須勇猛精進，以求證得。所以念佛一定要認真的念！要把這一句佛號，念得字字分明，同時自己的心中，觀想的清楚，耳中也聽的明自，這就是認真的念。這第一句佛號念的好，再認真的念第二句、第叁句、以至無數句。句句佛號，都要從最虔誠，最懇切的心中念出來，這樣才算認真，才算用功，才有了生死的希望。
念佛平時須相續。第一、初勿貪多，但求相續：每日念佛要有一定的數目，在家居士方不致因事忙而忘念佛。這要依各人的因緣，每日念數千聲，數萬聲都好，但每日至少須念十念，否則，就不能往生了。至于念佛的聲音，或高聲念，或低聲念，或者默念，在家裏念佛，最好是默念，以免惹得別人煩惱。第二、漸次加多，以求進益：每天十念，從不間斷，這就是功夫。但不可以此爲足，仍須盡自己的力量，將佛號的數目漸次加多。因爲我們念佛，是爲了生死，應當盡心盡力，以求進益。前面說的，是每日早晨念十念，現在再加上每日晚上念十念。晚上念佛，最好是在臨睡以前，念完佛再睡，尚可得到安眠熟睡，夜無惡夢的好處。如是早晚十念，能不間斷；再進一步，就要用念珠，早晚各念百八聲；更進一步，把百八聲算作一百聲，早上念叁百，晚上念叁百；加到早上念五百，晚上念五百；再加到早上念一千，晚上念一千。若時間不夠分配，可以早起遲睡各一小時，不會影響身體。至于走路時、坐車時、休息時、散步時，皆須隨心念，不必記數。若有多的閑時間，念佛的數目，仍需加多，每日加至叁千聲，五千聲，一萬聲，叁萬聲，乃至十萬聲。其方法：一、須坐下來念，雖行住坐臥，皆可念佛，而以坐念爲宜。二、須用草菩提子念珠，取其分量輕，掐得快。天臺菩提子亦可，星月菩提子則不相宜，以其分量太重。叁、須念四字—阿彌陀佛。如念六字—南無阿彌陀佛一萬聲，改念四字佛，可念一萬五千聲。四、須金剛念，即唇舌微動之默念。念佛，高聲念低聲念皆可；若求快求多，只有以金剛念爲最宜。第叁、不必太多，精益求精：我們要知道，念佛是用功，不是論數。果真多而且精，自然太好；若只貪其多，而不求其精，也是錯誤的。試想：口裏念佛，手裏掐珠，而心裏在打妄想，即使每日念十萬佛，能算是用功嗎？所以說不必太多，要精益求精！每一句佛號，都要念得清清楚楚，內要念到自己心裏去，外要念到極樂世界去，一句如是念，百句如是念，千句萬句亦如是念，自然而然地就念成一心不亂了，毫無障礙地就把自心與彌陀感動了，只在各人精進而已！
【按】念佛必須認真，而不懈怠敷衍，平時尤須相續，而不間斷，才能念到一心不亂，決定往生，望共注意！
宋王虛中日休居士龍舒淨土文節要
孟子雲：“人皆可以爲堯舜。”荀子雲：“塗之人可以爲禹。”常不輕菩薩雲：“我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。”是人人可以爲聖賢，可以作佛。西方淨土，乃要捷門庭，無人不可以修，故普勸修持。大慈菩薩勸修西方偈雲：“能勸二人修，比自己精進，勸至十余人，福德已無量。如勸百與千，名爲真菩薩，又能過萬數，即是阿彌陀。”觀此，則知西方之說者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無量福報乎？凡師友恩地，下至仆隸，皆告以淨土而爲之報。凡一切知與不知，識與不識，皆欲以是化之，使共生淨土。一切飛禽走獸，下至蜎飛蠕動之類，凡有形相可見者，吾因見之，皆當爲念佛數聲，發善願雲：“願汝等盡生極樂世界，我得道後，盡度汝等。”其形相不可見者，亦當作是念言。如此，則善念甚熟，于一切衆生，皆爲有緣，必上品上生，他時化度，無不樂從。
齋僧供佛，燒香獻花，懸旛建塔，念佛禮忏，種種叁寶上崇奉，以此功德回向願生西方亦可。或爲世間種種利益方便善事，若孝養父母，友愛昆弟，閨門盡善，宗族和睦，鄉黨鄰裏姻親，相接以禮，相與以恩，事君則赤心爲國，爲官則仁慈利民，善以安衆，勤以事上，或教導愚迷，或扶助孤弱，或濟急惠貧，或修橋砌井，或施藥散食，或減己奉養，以利他人，或臨財饒人，以自省約，或教人爲善，或贊善止惡，隨力所作一切善事，以此回向願生西方亦可。或爲世間一切利益，不拘大小多少，若止以一錢或一杯水與人，下至毫芒之善，必起念雲：“以此善緣回向願生西方。”常使一念不斷，念念在彼，必上品生。
修淨土者，宜隨其所而爲善，以資進修之功。僧當早修淨土，直脫輪回，面見阿彌陀佛，方是出家事畢。凡受人一錢之施，一食之供，皆當爲說淨土，以報其德，縱彼不信，亦使知之，耳根漸熟，久而自信。常如此化人，現世爲人所敬，身後必上品上生。士當勤于學問，笃于孝友，遠念吾曾高以來，誰其存者，宜留心此道。官吏修福，行種種方便愛人利物之事，以此回向西方，直出輪回之外，壽樂無窮。富宜隨分爲生，少損濟物，不吝財以爲善，不貪財以爲惡，當念世福有盡，若以回向西方則無盡。多屯蹇者，勿怨天責人，當勤忏悔，常念佛以消宿障，增長善緣。若能轉以化人，使更相勸化，現世可消災獲福，身後必上中品生。
農、商皆當自念：耕種殺害物命，販賣甯無欺僞，宜委曲全護，忏悔爲善。工當物不過望，事則盡心。皆常念佛，願見佛得道後，先度從生以來，一切所殺、及與己交涉衆生，次度一切怨親及有緣無緣衆生，如此念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世獲福，身後必中上品生。漁、獵、屠、廚，及開食店者，皆當自念：魚蝦禽獸，皆是性命，我乃殺害，其罪無量，若能改業，固爲上也，若未能猝改，且從減省，勿殺物小命多及螺蛤鳝鼈等難死之物，常念佛忏悔，發大願雲：“願我見佛得道後，盡度從生以來，一切所殺及所用之肉衆生，皆生淨土。”如此念念不絕，念自純熟，亦生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世可消災滅罪，身後亦不在下品下生。
在風塵者，當自省悟，斷除淫業，如未能斷，常念佛發大願雲：“願我惡業日消，善業日長，衣食粗足，早離此門，見佛得道後，盡度一切因我爲淫之人，皆生淨土。”罪惡病苦者，須急忏悔，回心念佛，誓願不複爲惡殺生，不複惱害一切衆生，願此生早離病苦，見佛得道後，盡度前生今世一切所殺所害衆生，及一切怨親，皆生淨土。念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世可除災滅罪，病苦必愈，福報無窮，身後必生極樂世界。
【按】淨業學人，願崇奉叁寶，廣行衆善，普發大願，盡度衆生，使善念純熟，上品上生。如營惡業，未能猝改，亦當隨分爲善，忏悔發願，並轉以化人，使更相勸化，共生淨土，方不負此老苦口婆心，普勸修持也。
清張息廬次民光緯居士淨土剩言節要
口誦佛名，眼觀佛像，耳還自聽，聲從舌流，禅味悅心，鼻聞香氣，如是念佛，反六還一，雲何得亂。吾今念佛，作一方便，自視此心如淨寶瓶，佛名如谷，逐字逐句，如谷投瓶，貫珠而下，谷既無盡，瓶亦不滿，不放一粒抛向瓶外。顧念此瓶不滿徑寸，中藏叁千大千世界百億微塵數佛，叁十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，安住其中，我亦與之俱會一處，遊樂宴息，方是我安身立命處也。
吾向來念佛，只囫囵念過，今始知須字字從心裏出，還須字字入心裏去。當念佛時，先要閉目端坐，凝神定慮，不可有一毫雜亂心、躁競心、昏惰心，開口出聲，務令聲從心發，心借口傳，息調聲和，不徐不疾，字字分明，句句相繼，分之則一句可作一句，貫之則百千句直如一句，綿綿密密，自一聲以至千萬聲，自一刻以至十二時，無斷無續，不缺不漏，久久純熟，華開見佛，到時自驗。
【按】此老所言，皆從念佛有得而來，誠堪效法。
清陳複齋熙願居士勸修淨土切要節要
念佛正要在鬧處煉，不拘行住坐臥，嘈雜之所，能一心不亂，則少聲勝多聲，所謂心淨即土淨也。終日雖忙，豈無片刻之暇，何不挪一茶之頃，心不外馳而念佛，勞心者可藉以養心，勞力者亦可藉以蓄力，事之有益無損，孰有過于此乎？急須起真切心，發勇猛力，世緣可放下者即放下，人命不常，切勿留戀自誤。雖有不可放下的，也不礙我念佛，如有切事在心，雖辦別事，還肯忘否？能如此念佛，自無雜念，也不至一暴十寒了。
還有心甚真切，因往昔罪深業重，爲魔娆亂。內魔是心裏時醒時迷，一切貪嗔癡愛，此心才離，彼心又起。外魔是境遇屯邅，種種障緣，逼迫身心，不得安穩。即當對佛發願，勤求忏悔。要緊一著，在念佛之心，不因魔退，任他種種障緣，一聲佛號，總不離心。魔力雖強，仗此萬德洪名，與之抵對，不計利害死活，只管念去，誓不退轉，久必蒙佛冥加，障緣消釋，淨緣成熟，佛不負人，必滿所願。
念佛之法，貴閉戶潛修，無論趺坐經行念，默持出聲念，必須一心靠定佛號，字字分明，才覺模糊，急提起覺照，或落于無記，或流于妄想，旋覺旋提，將此一句佛號，薰逼意根，塞斷雜念昏沈兩路，是爲念佛正轍。不可過急，急則難久，不可過緩，緩則易散，又不可希冀入定，全不作意，放下隨口而念，最易入于輕昏境界。蓋念佛重在一心不亂，臨命終時，全仗這個念頭徑入蓮胎。迨至一心之極，不期禅定現前而自現，此是工夫純熟時候，與放下隨口入于輕昏者，迥然不同。至于體究，念即無念，不妨無念而念，此一念，即是空假中叁谛，即事理四法界，即唯識唯心二觀，即實相無相涅槃妙心，此乃上根理一心念法，然亦不離一心靠定佛號，字字分明而念，此爲正行持…
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