..續本文上一頁名軌則也。
更須廣修助行：一者、禮敬叁寶：視紙畫木雕，即同真佛，早晚朝參，必誠必敬，出入問訊，百裏千裏，常如目前，一飲一食，先須供養。二者、忏悔業障：因無量劫來，身口意叁業，所造已深，能爲種種障礙，故名業障，忏悔障除，身心清淨。叁者、戒惡行善：但有不好心起，即著力念佛，定要念退這不好的心。四者、割舍情愛：人多愛戀骨肉，貪財如命，濁世這邊情重，淨土那邊自然情輕，命終時神魂必歸重處，如樹倒時，自然倒在偏重一邊。從來妻子骨肉，緣盡則散，散後都不相識，如多生以來，妻子骨肉，今在何處，還恩愛麼？如惡緣聚會，眷屬即是冤家，不覺暗受其害。想到此，不容不淡。財産等物，轉眼成空，尤當看破。五者、解釋冤結：如殺生偷盜邪淫等事，及貪嗔等情，皆結冤仇之因，能戒則不結，已結者宜解釋。如眷屬爲冤仇，及橫逆相加，犬咬蛇傷，俱有宿冤，要歡喜忍受，與他解釋，切不可一來一往，益結益深。須佛前發願，以此念佛功德，普利一切冤家仇對，設我作佛，先度此類衆生，以此慈心願力，自然消彼宿怨，化仇爲恩。六者、發憤爲雄，綿密精進，必至證果而後已。此尤往生淨土切要之一法也。
【按】在鬧處煉，不如閉戶潛修，惟趺坐默持，不可希冀入定，放下隨口而念，最易入于輕昏境界。須提起覺照，以一句佛號，薰逼意根，塞斷雜念昏沈兩路，至工夫純熟時，不求定而定自現也。
清楊仁山文會居士遺集節要
承問念佛下手處，昙鸾法師有無後心，無間心之語，信內光景易移，早辦前程等語，有後心也。人命在呼吸間，何能存此後心？無論千念萬念，只用當念一句，以爲往生正因。前句已過，後句正出，亦在當念。如是，則心不緣過去，不緣未來，專注當念一句，是謂事一心，無論何時可以往生。久久純熟，當念亦脫，便入理一心，生品必高。其無間心，即是無後心之純一境界也。
或曰：求生淨土，必須發菩提心，修六度行，不亦難乎？答曰：無難也。凡信淨土法門者，發願自度度人，同證佛果，即是菩提心矣。專修念佛，見得世間財物無一可樂，不起悭貪想念，即與施度相應矣。專修念佛，逆境現前，不生嗔恚之心，即與忍度相應矣。專修念佛，心不散亂，即與禅度相應矣。專修念佛，不受世俗愚迷，即與智度相應矣。初行之，即是日用尋常，漸次增進，便成菩薩妙行。
【按】祗要深信切願，守定當念一句，不緣過去未來，截斷前後心識，即事一心。心不散亂，不起貪嗔癡，願自度度人，同生極樂，即與六度行及菩提心相應矣。
民國江勝觀味農妙煦居士金剛經講義節要
念佛一法，尤爲斷念方便之方便。不令他念而念佛，亦是轉換一個念頭。而念佛更視作觀親切，念佛則是淨念，換一個清淨念，以治向來染濁之念。並令一心念之，又是以純一之念，治向來雜亂之念。且佛者覺也，念念是佛，即念念是覺，覺者、覺其性本無念，故曰更親切也。但能勤懇一心，便能做到念而無念。當知念佛目的，必須歸于無念，便是歸于真如，則不說斷而自斷，不期證而自證矣，其方便爲何如哉。
念佛功夫，雖未做到念而無念，但能行願真切，仗彌陀悲願力，亦蒙接引往生，便同阿鞞跋致，此雲不退，即是初住地位。如修他法，須經久遠劫數，今一生辦到，故曰方便之方便也。然行願真切，必須一心在念佛求生上，方能謂之真切。若一面念佛，一面又起塵濁之想，則行願不真切矣。所以念佛人，于斷念一層，縱令未易辦到，而不應住色生心，不應住聲香味觸法生心兩句，務必做到。不然，則願不切，行不真，何能蒙佛接引乎？塵濁氣重，與清淨二字太不相應，則佛亦末如之何也已矣。
須知起念即妄，念佛之念，亦妄非真。何以故？真如之性，本無念故。但因凡夫染念不停，不得已，故借念佛之淨念，治其住塵之染念。蓋念佛之念，雖非真如之本體，卻是趨向真如之妙用。何以故？真如是清淨心，佛念是清淨念，同是清淨，得相應故。所以念佛之念，念念不已，能至無念，故曰勝方便。極樂世界，亦是幻相，然而不可不求願往生者，淨幻非同染幻也。何以故？清淨土本由清淨心顯現故，所謂心淨則土淨也。
須知彌陀來接，初未嘗來，往生西方，亦未嘗去。雖未嘗去，亦何妨現來現去。何以故？不來不去者理體也，有來有去者事相也，理事從來不二，性相必須圓融，故盡管不來不去，不礙有來有去，盡管有來有去，其實不來不去。最要緊者，即是來去要在不來不去上體認，不來不去要在來去上做出，此是念佛求生之要訣。得此要訣，決定往生見佛。孰謂修淨土無須學般若，且疑般若妨礙淨土乎？
【按】萬緣放下，即不住有，一心念佛，即不住空，即是般若淨土同修。雖般若從空門入，離相離念，至于無念；淨土從有門入，以念止念，念而無念，殊途同歸。然非般若不顯淨土之妙，非淨土難成般若之行，故觀經上品上生，須讀誦大乘經典也。此老一生教宗般若，行在彌陀，洵堪效法。
民國劉洙源複禮居士佛法要領節要
念佛加行有二：一曰莫妄想、凡對一切境界，並將爲空，不可執著以起想念。世間受生，皆由妄想所成，此乃生死根本，不可不知。二曰耐冷淡、世人造業，都由耐不得冷淡。既欲做個出世賢聖，猶與世俗貪逐五欲無異，不惟佛不得成，閻羅老子不是瞎漢。何緣妄想，就因耐不得冷淡，此是大大病根。若先除此二病，心內自寂靜，智慧自光明，于佛法有趣向分矣。
學法因地貴真，求了生死，求生西方，此正因也。求世俗果報，邪因也。求持咒靈驗，求神通，亦邪因也。戒之戒之！問日課如何定？努力念佛盡之矣，四字六字俱可，跏趺坐最妙，暇時加念普賢行願品。生計不裕，即營他業，未嘗不可，所謂“治生産業，不礙圓宗”，但不可犯十惡業耳。從前知見，務希掃除淨盡。附佛外道書籍，屏之遠方，或付丙丁。一心念佛，莫求義解。
【按】因地不真，果遭纡曲，故念佛因地貴真。以莫妄想，耐冷淡爲加行，方能一心念佛，願以全力注之。
民國王博謙居士佛學淺說節要
淨土法門，以信、願、行叁法爲宗，這叁件要事，是缺一不可。何謂信？信是入道之門，華嚴經說：“信爲道元功德母。”倘然不信，何能修行？倘信心不深，修行必不得力。所以念佛的人，一要信本師教導我們念佛的話，是決不會錯的；二要信阿彌陀佛的弘願，我如念佛，他一定來度我的；叁要信西方是確確實實有一個極樂世界的；四要信彌陀經上所說西方極樂世界的種種勝妙莊嚴，是確確實實有那許多好處的。何謂願？既然相信娑婆世界有種種苦，便願速離婆婆。既然相信極樂世界有種種樂，便願往生極樂。此願既立，堅如金剛，泰山可移，願不可奪。不但對于娑婆世界種種聲色、貨利，不再有一絲一毫的貪戀，就是有人說：另有一個世界，比極樂世界還要好，我也是直往西方，不願到他處去的。就是有人說：另有一個法門，比念佛法門還要好，我也是死心塌地念佛，不願去學別種法門的。必須如此立願，才能趁彌陀大願之船，到彼國蓮池之岸。何謂行？既然信有西方，既然願生極樂，必須勇猛進行念佛一法；兼以諸惡莫作，衆善奉行。西方雖隔十萬億佛土，我若一心念佛，念到極處，舉念即到。若不專一其心念佛，則業力凡夫，何能到佛菩薩的境界？既然信了願了，非一心的念不可，非懇切至誠的念不可。因爲生死無常，念佛心不專一，則不能感佛接引。倘若閻王爺的勾票一到，那就只好隨他去受生死的苦了！所以修行念佛的人，念佛必須勇猛精進，專心一致，掃除一切妄念，放下一切世緣，綿綿密密，心口相應，一日十二時中，無一時一刻一分一秒不念佛。(念字從心不從口，口中不念，心念也是一樣。但專靠心念，易于懈怠，每日至少必須口中持誦一千聲，愈多愈佳。)行也念佛，坐也念佛，立也念佛，臥也念佛，閑也念佛，忙也念佛，雖在造次顛沛的時候，也不離佛；等到功夫純熟，就是睡中夢中也在念佛，念到一心不亂，決定生西，決定成佛。倘若今天念，明天不念，口中念，心中不念；念佛時心中有佛，不念佛時心中無佛：像這種悠悠忽忽的念佛，也不過替來生種一點淨因罷了！若要生西成佛，是做不到的。這不怪佛不來度你，只怪你自己念佛不誠。憨山祖師說：“口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。”至理名言，切記切記。
【按】此信願行叁法，確極要妙，望我念佛同倫，必須如此深信切願，常勇猛精進，專勤念佛，才能念到一心不亂，決定生西成佛。
民國李炳南老居士全集佛學類之九節要
凡修淨者，皆知“萬修萬人去”，此乃祖師所言，絕不會錯。“修”即照淨土法門之法去修，乃指正助雙修。正即根本功夫，只念“南無阿彌陀佛”六字洪名，人人會念，不學佛者亦會念，然不知其義。今略釋之：(一)一句南無阿彌陀佛爲法界藏身，十方叁世佛皆括之。(二)一句南無阿彌陀佛于叁藏十二部經典皆括，即一“阿”字就該叁藏全部之法。(叁)六字洪名爲諸咒中王，南無阿彌陀佛六字爲秘密不翻，皆非中文；此法高極，勝持任何咒語。(四)學佛當修定，“華嚴大定”即是“彌陀大定”；一心不亂即是定，得一心即成功，此即淨土法門之妙處。念佛是正功夫，能顯真如本性，念得一心，心明性顯，就成功；南無阿彌陀佛六字洪名，即是汝之本性，本性即是汝之心，汝心即是佛，佛即是汝心。心佛原是一，爲無明所遮，佛是佛，心是心，將心佛分爲二，皆汝自造。汝今念佛，正是顯汝之本性，“十方叁世佛，共同一法身。”過去佛有法身，未來佛亦有法身，未來佛即是吾等，吾人與釋迦、彌陀之法身，是一非二；念佛是開顯本性，爲正功夫。
“修”者乃吾人心性爲無明所遮，無明不易懂，換言之，無明乃吾人平日所爲之殺盜淫、貪嗔癡等，修即去此無明，不造殺盜淫，不起貪嗔癡，使本性透出光明，即是修。一般人隨念佛，隨染無明，焉…
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