..續本文上一頁力故！
(七)信自心念力：不可思議，如心念要去，身即隨去，猶有念欲去而身被牽系者。若身壞時，惟存一念心性，一念到處無不到，故一念在淨土，即生淨土無疑也！況佛與菩薩又接引往生乎？
(八)信我心具佛：吾人現前一念心性，終日隨緣，終日不變，橫遍豎窮，當體無外，彌陀淨土，總在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？
(九)信因必有果：確切不虛，以我念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種麻得麻，種豆得豆，因不虛棄，果無浪得，不待問佛而能自信者也。
(十)信生皆不退：此土修行，障道緣多，難進易退。但得往生，便可圓證位行念叁，皆得不退。以境勝緣強，退心不起，一生成佛，如操左券也。
二要切願
信心既深，其願須切，淨土雖遙，有願即生。故佛說阿彌陀經時，再叁勸以：“衆生聞者，應當發願，願生彼國。已願已生，今願今生，當願當生。若有信者，應當發願，生彼國土。”華嚴經雲：“是人臨命終時，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失，乃至象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相隨，唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前，一刹那間，即得往生極樂世界。”靈峰九祖雲：“欲決定得生極樂世界，莫如以信爲前導，願爲後鞭，信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。”夢東十二祖雲：“修習淨業，信貴深，願貴切。以信深願切故，一切邪說，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉。若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？能如是願，可謂切矣。信深願切，而修淨業，則易純熟。極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡，則臨終時，雖欲輪回境界再現在前，彌陀淨土不現在前，皆不可得，然此信願，要操之有素，臨時自不入于歧路。”是故淨土門中，以願爲最要，須平時常存想此願，早晚課後懇切發願，凡有願者，終必能滿。故普勸念佛，次要切願：
一、願厭離娑婆，生死之苦，及欲愛不淨，男女等身，猶如死囚，欲出牢獄絕無一念系戀之心。
二、願欣求淨土，菩提之樂，及清淨無染，法性生身，猶如遠客，思歸故鄉，豈有一毫因循之念。
叁、願阿彌陀佛，慈悲攝受，神遊淨土，見佛妙相，甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
四、願業障消除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。
五、願臨欲命終，預知時至，身無病苦，心不貪戀，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禅定。
六、願佛及聖衆，放光接引，樓閣幢旛，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令見聞者，發菩提心。
七、願乘金剛臺，隨從佛後，于一念頃，生極樂國，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。
八、願承事諸佛，親蒙授記，叁身四智，五眼六通，無量百千，陀羅尼門，一切功德，悉皆成就。
九、願不違安養，回入娑婆，分身無數，廣度衆生，鹹令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。
十、願禮佛發願，正助雙修，種種功德，回施有情，四恩總報，叁有齊資，法界衆生，同圓種智。
叁要力行
志願既切，其行須力，功行愈深，生品愈高，靈峰九祖雲：“念佛法門，別無奇特，只是深信力行爲要耳。信願既具。念佛方爲正行，改惡修善，皆爲助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫。深信切願念佛，而念佛時：心多散亂者，即是下品下生。散亂漸少者，即是下品中生。便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔癡者，即是中叁品生。念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上叁品生。故信願持名念佛，能曆九品，的確不謬。又信願持名：消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居淨土，見思斷盡而往生者，即是方便有余淨土。豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬。”真是“得生與否，全由信願之有無，品位高下，端賴持名之深淺。”古今坐化立亡，撒手便行，上品往生者，皆平時修持功夫得力也。故普勸念佛，更要力行：
甲 正行
阿彌陀經雲：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”又要解雲：“阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號爲正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。執持則念念憶佛名號，然有事持理持；事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者：信西方阿彌陀佛是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，爲系心之境，令不暫忘也。一心亦有二種：不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不爲見思所亂，理一心不爲二邊所亂，即修慧也。”憨山大師雲：“修行之方，亦有節次，如僧家功課之法，不必拘套，但以念佛爲主，每日早起禮佛，即誦阿彌陀經一卷，持數珠念阿彌陀佛名號叁五仟聲，或一萬聲，完即對佛回向，發願往生彼國。此是早課，晚亦如之。日日以爲定課，定不可缺，是爲常行。若爲末後一著大事，做工夫更要親切，每日除二時功課外，于二六時中，單將一句佛號作自己命根，咬定牙關，決不放舍，乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛號時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將一聲佛號提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱，是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，即于睡夢中作得主。若于夢中作得主，則于病二苦中作得主。若于病苦中作得主，則于臨命終時，分明了了，便知去處矣！”覺明妙行菩薩雲：“修淨之法，不出專勤二字，專則不別爲一事，勤則不虛棄一時。”靈岩十叁祖雲：“善導和尚系彌陀化身，所示專修雜修：謂身業專禮，口業專稱，意業專念，則往生西方，萬不漏一謂兼修種種法門，回向西方，以不純一，故難得益。此金口誠言，千古不易之鐵案也，”故普勸念佛，心貴專勤精進，力行不懈：
(一)、高聲念：若神志昏沈，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲，自換一番境界。業報差別經雲：“高聲念佛有十種功德：一、能排睡眠。二、天魔驚怖。叁、聲遍十方。四、叁途息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、叁昧現前。十、往生淨土。”若長用高聲，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久行。
(二)、低聲念：若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細念。或隨人境好惡而輕重之，當沈大雅重，俾兩肩之人隱聞。若長用低聲，恐易昏沈，反起思慮。候氣息完固，精神勃興，人境無礙時，便可高聲念佛，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。
(叁)、金剛念：若心氣不適，或人地有礙，高聲低聲均覺不便時，但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，咒家名爲金剛持也。不拘多少，須字字從心裏過，句句從耳裏入，自易心定。
(四)、默念：若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌著迹；或穢處及大小便時，不宜出聲念，即系心一緣，無聲默念。微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲曆然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是叁融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。惟女人生産時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難産血崩等患。因默念心力小，故感應亦小，或致閉氣受病也。
(五)、記數念：若防懈怠，須一串數珠不離手，一聲佛號不離口，念佛一聲，手過一珠，念得分明記得分明。單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之法。或晝夜十萬聲，或五萬叁萬聲，初少定數，隨後漸增，克定課程，不得缺少，久久純熟，不念自念，然後記數可，不記數亦可。若靜坐養神，不宜掐珠，由手動故，神不能安，久必受病。
(六)、攝心念：若心難歸一，當攝心切念，先至誠懇切，攝耳谛聽，無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念自息。如或末息，即用十念記數法，從一句至十句止，又從一句至十句念，不可二十叁十。若難十句直記，或分兩氣，從一至五、六至十。若仍費力，當從一至叁、四至六、七至十，作叁氣念。惟憑心記，不可掐珠，則全心力，施于一聲佛號，妄念無從著腳，一心不亂，久當自得。不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了無滯礙，行住坐臥，皆無不宜，較彼掐珠記數者，利益天殊。
(七)、靜坐念：若靜坐時，先以左足押右股，後以右足押左股，令兩足掌仰于二股之上，名跏趺坐。手亦右押左，兩掌向上，大指相接，安于臍下跏趺上，名彌陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身體端正，不動不搖，合眼閉口，舌向上颚，想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念一聲。方便調息，不緩不急，隨其呼吸，心息相依，行住坐臥，皆可行之，常自密持，勿令間斷，此寶王隨息法門也，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，久久純熟，心眼開通，叁昧忽爾現前，即是唯心淨土。
(八)、睡眠念：若睡眠時，宜右側臥，右手枕頭，左手安左股上，名吉祥臥。觀想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。不可出聲，一則不恭，二則傷氣。床頭如有時鍾，借以助念更妙。縱令昏昧，系念而寢，覺…
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