..續本文上一頁即續之。一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大，必于夢中得見彼佛，夢之不已，叁昧成焉，面睹玉毫，親蒙授記，萬無一失也。
(九)、追頂念：若要一心不亂時，即執持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，不可高聲傷氣，或逼氣動火：不可默努傷血，或輕松養識，沈靜墮昏。亦非窮年累月寬念得來，或念到老死才著緊成功。只在健時猛念一日，極力追頂，無少憩息，猛之又猛，情識一斷，便無心可亂，即名爲一心不亂也。若一日不成，將養一日再念，或連念二日，消停再念。或連念叁日四日以至七日、一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂爲期耳。
(十)、臨終念：一句佛號，朝念暮念，行念坐念，乃至終日終年念念不休者，無非爲熟此臨終之一念而已。因此一念，所系甚重，牽魂引魄，造命生身，莫不由此，念善上天堂，念惡下地獄，念魔便成魔，念佛便成佛。若非平時常念多念，熏習熟利，及臨終時，早已忘失念佛之正念，仍隨多生習熟之善惡等念而去矣！輪回六道！危哉危哉！佛說：“人積善行，死無惡念，如樹西傾，倒必隨西。”故平時念佛，要作臨終時想，不得貪生怕死。當念此身即非我有，遑論親屬財産。前路茫茫，歸宿何方？惟有一心歸命極樂世界阿彌陀佛，始是安身立命之處。時時如此存心，萬緣自能放下，一念自然提起，何患淨業之不成耶？才有疾病，便念無常，一心念佛，期生淨土。于此身命世界及一切事務，慎勿思念貪戀，偶一念及，但急念佛，只此一念，更無異念，決定往生。命若未盡，自得安甯，當存自存，當死須死，但求往生，切勿疑慮，百劫千生，在此一舉，努力直往，更勿猶豫！須知平生不知念佛，甚至作諸惡業，應墮惡道，如張善和等五逆：(一、出佛身血。二、破和合僧。叁、殺阿羅漢。四、殺父。五、殺母。)十惡：(殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、兩舌、惡口、貪欲、嗔恨、邪見。)臨終地獄相現，遇善知識教以念佛，至心具足十念，乃至未滿十聲稱南無阿彌陀佛者，除八十億劫生死重罪，即見化佛接引，往生極樂，況無逆惡等罪，一向念佛者耶？但此系宿種今熟，否則，恐爲業障所牽，善友難值，病苦所逼，正念難成，十念雖易，實難幸致。當趁身強健，勇猛精進，早備淨土資糧，以免臨時自誤。
乙 助行
觀經雲：“欲生彼國，當修叁福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。”幽溪大師雲：助行有二：一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律，一切利益之事，若能回向西方，無非助道之行。二、出世之行，如六度萬行種種功德，讀誦大乘，修諸忏法，亦須以回向心而助修之，無非淨土行也。更有一微妙助行，當曆緣境，處處用心，如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之，令輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念淨土眷屬，無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛。若生嗔恚時，當念淨土眷屬，無有觸惱，何當往生淨土，得離此嗔。若受苦時，當念淨土無有衆苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡曆境緣，皆以此意而推廣之，則一切時處無非淨土之助行也。王龍舒雲：“或爲世間一切利益，不拘大小多少，若止以一錢或一杯水與人，亦必起念雲：“以此善緣回向願生西方。”常使一念不斷，念念在彼，必上品生。”故普勸念佛，還要隨緣廣修衆善，以爲助行，皆應回向西方，成就念佛功德。如順水行船，更加帆橹，其到岸也，不更快乎？但不可別求人天福報，致失往生大利。
(一)、孝養父母：念佛爲諸法之要，孝養爲百行之先，有親在堂，如佛在世，當服勞奉養以安之，或立身行道以顯之，並早勸念佛，俾生極樂，若父母亡日，當課佛叁年，或一周歲，或七七日，求佛接引，已往生者，增高品位。並願往生聞法後，度盡曆劫父母，同生極樂，以報親恩。
(二)、奉事師長：父母生育我之形骸，師長長養我之慧命，若無世間師長，則不知禮義，同于異類。若無出世師長，則不解佛法，永沈苦海，皆恩之極重而難報者。當歸依僧，依僧爲師，不再歸依異教外道徒衆。常以飲食、衣服、臥具、湯藥、四事供養，竭力奉事，依教奉行，並勸念佛，以報師恩。
(叁)、敦倫盡分：對于家庭社會，當盡誼盡分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順，主仁仆忠，朋友互助，並普勸念佛，以敦倫常。宗族鄉黨，鄰裏姻親，相接以禮，相與以恩，若在朝則赤心爲國，爲官則仁慈利民，爲長則善以安衆，爲下則勤以事上；或教導愚蒙，或扶助孤弱，或急濟貧，或止惡勸善，或解怨釋結，無不恪盡己分。並普勸念佛，以報衆恩。
(四)、戒惡行善：殺生、偷盜、邪淫，爲身叁業。妄言、绮語、兩舌、惡口、爲口四業。貪欲、嗔恨、邪見、爲意叁業。總爲十戒，能持而不犯爲十善，爲純白業，必生天堂。若犯而不持爲十惡，爲純黑業，必墮地獄。僅持前四戒，加不飲酒爲五戒，亦常不失人身。若不能持五戒，必先戒殺，及戒惡口，亦爲雜業，不墮地獄畜生。念佛者不在此限。全持十戒，而又諸惡莫作，衆善奉行，必上品生。僅持五戒，而又隨力行一切善事，亦不失中品生。只持殺戒，而又常存念佛行善之心，當不失下品生矣！
(五)、供養叁寶：文殊菩薩告五會四祖雲：“諸修行門，無過念佛，供養叁寶，福慧雙修，此二門最爲徑要”。應各盡可能，掃靜室一間，供西方叁聖像：阿彌陀佛及觀世音菩薩，大勢至菩薩各一尊，阿彌陀經一卷，每日燒清香一爐，換淨水一碗，夜燃明燈一盞。視佛經像及諸菩薩，皆同真佛，早晚朝參，出入問訊，翹勤五體，必誠必敬。一飲一食，必先供養，舉目動口，無不是佛。或獻花懸旛，建塔修寺，印經造像，齋僧布施，種種叁寶上崇奉，當盡力之所能，以報佛恩。
(六)、忏悔業障：普賢菩薩尚有忏悔之願，何況我等凡夫，無量劫來，身口意業，所造已深，能爲種種障礙，故名業障。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔：我及衆生，過去所作黑業，殺盜淫妄等，無量無邊。現世所有生老病死種種苦業，煩惱業，舉手下足業，起心動口業，一切微細不可稱量業，願悉消滅。一切惡法，即今便止，盡未來世，永不相續。每日早晚課禮拜或回向時，若能如是真實忏悔，即業障消除，身心清淨，淨業易成，往生可必。
(七)、吃素持齋：在家念佛，當吃長素，如或不能，當持六齋或十齋。農曆初八、十四、十五、廿叁、廿九、叁十日爲六齋；加初一、十八、廿四、廿八日爲十齋，月小盡先一日持之。又正、五、九爲叁齋月，宜持長素，作諸功德，由漸減以至永斷。雖未斷葷，宜食叁淨肉，切戒家中殺生。並爲所食肉之衆生，念佛回向，資薦往生，以釋怨而減罪。齋者：不食肉、不飲酒、不淫欲、不食五辛。叁淨肉：謂不見殺、不聞殺、不疑爲己殺。加自死、鳥殘、爲五淨肉。此隨緣消舊業，更不造新殃，免爲往生障緣也。
(八)、滅情斷愛：情不減不出輪回，愛不斷不生淨土，蓋以情愛重濁，故下降耳。情有喜怒、好惡、嗜欲等，養情爲惡，縱情爲賊，折情爲善，滅情爲聖。甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，是謂養情。飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，若此之類，是謂縱情。犯之不校，觸之不怒，傷之不怨，是謂折情。犯之觸之傷之如空，反生憐憫愚癡之心，是謂滅情。悟此理，則心地常淨，如在淨土矣。愛有夫妻、兒孫、功名、財産、文藝、寶玩等，有一愛存于懷，臨終爲此愛所牽，依舊輪回，是愛爲生死根株，須知緣盡則散，各不相識，曆劫六親，而今安在？功名財物，死不帶去，王賊水火，轉眼皆空，一切如夢，何愛之有？要在愛根上念念斬斷，則念念是了生死時也。
(九)、普勸修持：勸人念佛求生西方，即成就衆生作佛，爲法施之大者，因我有生死，我求了脫，一切衆生皆在生死，皆應了脫。彼等與我本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不普勸修持，惟求自利，則于理有虧，心有未安。況大心不發，外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生。無始恩愛，何以解脫？無始冤愆，何以解釋？積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性發大菩提心也。大慈菩薩勸修西方偈雲：“能勸二人修，比自己精進，勸至十余人，福德已無量。如勸百與千，名爲真菩薩，又能過萬數，即是阿彌陀。”非徒于人類普勸念佛，凡一切禽獸蟲魚之類，見之，皆爲念佛數聲，發願盡度，普結淨緣。如是善念純熟，必上品生。
(十)、錄音助念：凡人臨命終時，衆若畢集，非叁昧久證，不易得力。況眷屬不谙利害，每以世情破壞正念，功敗垂成，追悔莫及。若當此時，得人善巧開導安慰，令生正信，輪流換班念佛，以助淨念，使耳聞佛名，心緣佛境，一心正念，即可感佛接引往生西方。切戒搬動哭泣，致生嗔恨或情愛，贻誤往生大事，一發千鈞，要緊之極。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報，實爲自利，不徒利人而已。但念佛工夫深淺不同，難皆預知時至，若病重時長，請人助念，難于持久，直待臨終時方請助念，又恐耽誤。且屋小或住醫院，不便助念，或住鄉村，念佛人少，家屬助念，亦或少或無，因緣難遇。惟有用錄音機(或念佛機)助念(幫助提起正念)較爲方便，可日夜續放，不使間斷，既持久，又省力。如遇重病，即于床前常作助念往生之演習，以免臨時手忙腳亂也。往生時，須俟氣斷八小時後，始能搬動哭泣，沐浴大殓，四十八小時或七日後，始能火葬或土葬。普勸多提倡，普遍推行，實爲保護及成就行人往生之方便中最方便。如輾轉流通，俾普天之下，鹹知其益，各皆依行，則所有亡人，皆能神超淨域，永斷生死，不僅吾一人…
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