..续本文上一页波罗蜜多论》云：“净慧引发最胜乘12，能仁遍智从此出，此是一切世间眼，具足照了如日光。”

　　如《摄波罗蜜多论》所说：以清净的闻思修三慧为正因，引发最殊胜的大乘。佛的一切智智，是从大乘出生的，即从智慧和大悲所生。佛是一切世间的眼目，为众生开示解脱道，犹如日光为众生照亮取舍之处。

　　由种种门13观大乘德，牵引其意起大恭敬，而当趣入。

　　通过各方面观察大乘的功德，引动自己的心，对大乘生起大恭敬而趣入。

　　1 《摄波罗蜜多论》：马鸣菩萨所造。

　　2 世间：此处是指有情。

　　3 一味：纯一。

　　4 履步：行走。

　　5 蹎蹶：跌倒。

　　6 佛种：成佛的种性。

　　7 趣注：投入。

　　8 利乐：“利”是指增上生的利益，“乐”是指决定胜解脱的安乐。

　　9 匆：急遽。

　　10 睿：通达，思虑广远。

　　11 前书：《弟子书》。

　　12 最胜乘：指智慧与大悲，即大乘。

　　13 种种门：各种途径、各个侧面。

　　显示入大乘门唯是发心

　　壬三、真实之道分三：一、显示入大乘门唯是发心 二、如何发生此心道理 三、既发心已学行道理

　　由是因缘于大士道次第修心分三：一、显示入大乘门唯是发心；二、如何发生此心道理；三、既发心已学行道理。

　　今初。

　　癸一、显示入大乘门唯是发心分三：一、宣说入大乘门及种子等 二、若对此精进则具大义 三、摄义

　　子一、宣说入大乘门及种子等分三：一、以教理安立发菩提心是入大乘道唯一之门 二、具体解释《华严经》教证而别说 三、大乘人须以菩提心为教授中心而实修

　　丑一、以教理安立发菩提心是入大乘道唯一之门

　　如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门，然能入门惟菩提心。

　　若要趣入大乘，首先必须了知什么是能进入大乘之门。佛宣说了二种大乘，即波罗蜜多大乘和密咒大乘，此外再没有其它大乘。对这二种大乘，不论趣向哪一种，其入门唯一都是发菩提心。

　　以下以教理证明。

　　若于相续何时生此，未生余德，亦得安立为大乘人；何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立。

　　这是从正反两方面决定，一切大乘之入门依赖发菩提心。

　　正面：相续中何时发起了菩提心，即使没有产生其它功德，也能安立是大乘补特伽罗。

　　反面：何时离开了菩提心，即使具有通达空性等功德，也只是堕在声闻等地而退失大乘。

　　对此，大乘教典多有宣说，而且以正理也善能成立。

　　故于最初入大乘数14，亦以惟发此心安立，后出大乘亦以惟离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。

　　所以，最初进入大乘，也唯一是以发起菩提心而定，后来退出大乘，也唯一是以退失菩提心而安立。因此，大乘完全是随有无菩提心而决定进退的。

　　以下引显教的经论证明，能入波罗蜜多大乘之门是发菩提心。

　　如《入行论》云：“发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。”

　　《入行论》说：当发起菩提心一刹那之后，发心者立即发生了名义上的转变。虽然他还只是被系缚在生死牢狱中的囚徒，但应称他为佛陀之子。

　　又云：“今日生佛族，今为诸佛子。”此说发心无间，即为佛子。

　　论中又说：今天诞生在佛陀的家族中，今天已是诸佛之子。

　　以上两段教证都说到，发心无间即成佛子(此处“佛子”非指佛的身子或语子，而是指佛的意子)。

　　以下《弥勒解脱经》的教证，分为比喻和意义两段来解释。

　　《圣弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽15一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。”

　　佛说：善男子，譬如，破碎的金刚宝石虽不完整，但其性质却能映蔽一切胜妙的黄金等庄严资具，而且不失金刚宝的名称，以其昂贵的价值也能遣除一切贫穷。

　　在所有物质当中，金刚钻石是最坚固的物质，其品质可以保持数亿年不变，因此即使破碎了，也不会失去金刚钻石之名。其它物品一旦破碎了，就会失去价值，譬如瓷瓶摔碎了，便一文不值；然而，钻石破碎了，却依然价值昂贵，超胜其它黄金等庄严具。

　　所以，破碎的金刚宝具有不舍名称、遣除贫穷、映蔽它物等三种功德相。

　　再看比喻所表达的意义。

　　“善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻、独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。”

　　善男子，同样，只要发起了如金刚宝般的菩提心，纵然未修六度等菩萨行，也能映蔽声闻、独觉一切如金庄严具般的功德，而且不失去菩萨的名称，还能遣除一切生死中的贫穷。

　　与破碎的金刚宝相似，即使只有菩提心而不具其它修行，也不舍菩萨名称、能遣生死贫穷、能够胜伏声缘之功德。

　　此说虽未学习胜行，然有此心，便名菩萨。

　　这也说到：只要具有菩提心，即使未修学殊胜菩萨行，也叫菩萨。

　　以上所引经文，都是证明最初入大乘唯一是以发心来安立。

　　龙猛菩萨云：“自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。”

　　龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：“自己与世间一切有情，若想证得无上菩提，其根本的菩提心应如须弥山王般坚固。”其中说到菩提心是成就大菩提之根本。

　　以下引密续证明，能入密咒大乘之门是菩提心。

　　《金刚手灌顶续》云：“诸大菩萨，此极广大、此最甚深、难可测量、秘密之中最为秘密陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？”

　　《金刚手灌顶续》中，文殊菩萨提问：诸大菩萨，这极其广大、最为甚深、难以衡量、秘密之中最为秘密的陀罗尼咒大曼陀罗，不应为恶劣有情开示。金刚手，您说这最极稀有、前所未闻的密法应对哪种有情宣说？

　　“金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行、行密咒行，当令入此大智灌顶、陀罗尼咒、大曼陀罗。”

　　金刚手回答说：曼殊室利！若有真正修习菩提心，如果他们成就了菩提心。曼殊室利，那时这些菩萨行持菩萨行、行持密咒行，应让他们入大智慧灌顶、陀罗尼咒、大坛城。

　　“若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。”

　　若菩提心尚未圆满，则此人不应进入密乘，也不应让他见到坛城，也不应对他显示手印和明咒。

　　金刚手的答复是：未生起圆满菩提心之前，不能趣入密乘；菩提心圆满时，才能进入密乘。

　　以上引经论、密续证明了进入显密大乘之门，唯一是发菩提心。

　　故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。

　　因此，法虽是大乘之法，但仅以“法是大乘”不足以安立“人是大乘”，最重要是修法者必须真正进入大乘的行列。

　　所以，是否是大乘人，并非以所学经论或所修法门来决定，唯一是以心来决定。换言之，心中没有发起菩提心，即使念的是大乘经、修的是大乘法，也不算是大乘人。

　　又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔。

　　进一步说，大乘人是依菩提心安立的。如果对菩提心只是文字上的了解或者只是口头上的宣讲，则所谓的大乘也只是文字上的了解或口头上的宣讲。譬如，一位学者虽然会讲菩提心，但内心并未发起菩提心，所以不算是大乘人。

　　若有此心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。

　　相反，相续中若真正具有体相圆满的无伪菩提心，则大乘也成为真实清净的大乘。因此，应当精进修学菩提心。

　　归纳：

　　既然大乘人是依菩提心而定，那么是否是大乘，大乘的程度如何，大乘的纯度、深广度等，也均观待菩提心。换言之，菩提心的品质如何，心中的大乘也是这种品质；菩提心的深广度如何，心中的大乘也是这种深广度。

　　在《现观庄严论》、《大乘庄严经论》中，讲述了二十二种菩提心的比喻，对应从胜解行地到十地之间种种菩提心的境界，圆满含摄了所有大乘道的关要。因此，从初发心辗转到成佛之间，菩提心有一层深过一层的境界。仅就初发心来看，也有相似发心、真实发心、微弱发心、强烈发心、不稳固发心、稳固发心等等众多差别。所以，我们心中的大乘如何，完全观待发心的状态。要想真正深入大乘，必须勤修菩提心。不论修学禅宗、净土、天台或者密宗，菩提心都是首要之法，否则便无法进入大乘之门。

　　丑二、具体解释《华严经》教证而别说

　　如《华严经》云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法16种子。”当获定解，故更释之。

　　如《华严经》说：“菩提心犹如一切佛陀功德法的种子。”这一意义极其重要，务必获得定解。为此，以下再作具体解释。

　　论中先举比喻，再显示意义。对于比喻和意义，都要理解“共因”和“不共因”的差别。

　　比喻：

　　此如水、粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦、豆等种子相合为彼芽因，故是共因。

　　譬如，水份、肥料、温度、土壤等，与稻种和合，则成为出生稻芽的因素，与小麦、黄豆等种子和合，又成为出生麦芽、豆芽等的因素，因此是能出生稻芽、麦芽等的共同因素。

　　如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。

　　然而，像麦种子不论遇到任何外缘，也终究不能成为出生稻芽等的因素，因此，麦种子是只出生麦芽的不共因。而且，以麦种子为近取因，凡是与其相关的水份、肥料等，也都变成了出生麦芽的因素。

　　意义：

　　如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不共因。解空之慧，如水、粪等，是三菩提共同之因。

　　如是在成就佛芽的众多因素中，无上菩提心是如种子般的不共因，而通达空性的智慧如水份、…

《《菩提道次第广论讲记》第五册》全文未完，请进入下页继续阅读…