..續本文上一頁波羅蜜多論》雲：“淨慧引發最勝乘12，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。”
如《攝波羅蜜多論》所說：以清淨的聞思修叁慧爲正因，引發最殊勝的大乘。佛的一切智智，是從大乘出生的，即從智慧和大悲所生。佛是一切世間的眼目，爲衆生開示解脫道，猶如日光爲衆生照亮取舍之處。
由種種門13觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。
通過各方面觀察大乘的功德，引動自己的心，對大乘生起大恭敬而趣入。
1 《攝波羅蜜多論》：馬鳴菩薩所造。
2 世間：此處是指有情。
3 一味：純一。
4 履步：行走。
5 蹎蹶：跌倒。
6 佛種：成佛的種性。
7 趣注：投入。
8 利樂：“利”是指增上生的利益，“樂”是指決定勝解脫的安樂。
9 匆：急遽。
10 睿：通達，思慮廣遠。
11 前書：《弟子書》。
12 最勝乘：指智慧與大悲，即大乘。
13 種種門：各種途徑、各個側面。
顯示入大乘門唯是發心
壬叁、真實之道分叁：一、顯示入大乘門唯是發心 二、如何發生此心道理 叁、既發心已學行道理
由是因緣于大士道次第修心分叁：一、顯示入大乘門唯是發心；二、如何發生此心道理；叁、既發心已學行道理。
今初。
癸一、顯示入大乘門唯是發心分叁：一、宣說入大乘門及種子等 二、若對此精進則具大義 叁、攝義
子一、宣說入大乘門及種子等分叁：一、以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門 二、具體解釋《華嚴經》教證而別說 叁、大乘人須以菩提心爲教授中心而實修
醜一、以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門
如是若須趣入大乘，能入之門又複雲何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所余大乘。于此二乘隨趣何門，然能入門惟菩提心。
若要趣入大乘，首先必須了知什麼是能進入大乘之門。佛宣說了二種大乘，即波羅蜜多大乘和密咒大乘，此外再沒有其它大乘。對這二種大乘，不論趣向哪一種，其入門唯一都是發菩提心。
以下以教理證明。
若于相續何時生此，未生余德，亦得安立爲大乘人；何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。
這是從正反兩方面決定，一切大乘之入門依賴發菩提心。
正面：相續中何時發起了菩提心，即使沒有産生其它功德，也能安立是大乘補特伽羅。
反面：何時離開了菩提心，即使具有通達空性等功德，也只是墮在聲聞等地而退失大乘。
對此，大乘教典多有宣說，而且以正理也善能成立。
故于最初入大乘數14，亦以惟發此心安立，後出大乘亦以惟離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而爲進退。
所以，最初進入大乘，也唯一是以發起菩提心而定，後來退出大乘，也唯一是以退失菩提心而安立。因此，大乘完全是隨有無菩提心而決定進退的。
以下引顯教的經論證明，能入波羅蜜多大乘之門是發菩提心。
如《入行論》雲：“發菩提心刹那後，諸囚系縛生死獄，然應稱爲善逝子。”
《入行論》說：當發起菩提心一刹那之後，發心者立即發生了名義上的轉變。雖然他還只是被系縛在生死牢獄中的囚徒，但應稱他爲佛陀之子。
又雲：“今日生佛族，今爲諸佛子。”此說發心無間，即爲佛子。
論中又說：今天誕生在佛陀的家族中，今天已是諸佛之子。
以上兩段教證都說到，發心無間即成佛子(此處“佛子”非指佛的身子或語子，而是指佛的意子)。
以下《彌勒解脫經》的教證，分爲比喻和意義兩段來解釋。
《聖彌勒解脫經》雲：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽15一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。”
佛說：善男子，譬如，破碎的金剛寶石雖不完整，但其性質卻能映蔽一切勝妙的黃金等莊嚴資具，而且不失金剛寶的名稱，以其昂貴的價值也能遣除一切貧窮。
在所有物質當中，金剛鑽石是最堅固的物質，其品質可以保持數億年不變，因此即使破碎了，也不會失去金剛鑽石之名。其它物品一旦破碎了，就會失去價值，譬如瓷瓶摔碎了，便一文不值；然而，鑽石破碎了，卻依然價值昂貴，超勝其它黃金等莊嚴具。
所以，破碎的金剛寶具有不舍名稱、遣除貧窮、映蔽它物等叁種功德相。
再看比喻所表達的意義。
“善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄舍菩薩之名，能除一切生死貧窮。”
善男子，同樣，只要發起了如金剛寶般的菩提心，縱然未修六度等菩薩行，也能映蔽聲聞、獨覺一切如金莊嚴具般的功德，而且不失去菩薩的名稱，還能遣除一切生死中的貧窮。
與破碎的金剛寶相似，即使只有菩提心而不具其它修行，也不舍菩薩名稱、能遣生死貧窮、能夠勝伏聲緣之功德。
此說雖未學習勝行，然有此心，便名菩薩。
這也說到：只要具有菩提心，即使未修學殊勝菩薩行，也叫菩薩。
以上所引經文，都是證明最初入大乘唯一是以發心來安立。
龍猛菩薩雲：“自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。”
龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：“自己與世間一切有情，若想證得無上菩提，其根本的菩提心應如須彌山王般堅固。”其中說到菩提心是成就大菩提之根本。
以下引密續證明，能入密咒大乘之門是菩提心。
《金剛手灌頂續》雲：“諸大菩薩，此極廣大、此最甚深、難可測量、秘密之中最爲秘密陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此爲最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？”
《金剛手灌頂續》中，文殊菩薩提問：諸大菩薩，這極其廣大、最爲甚深、難以衡量、秘密之中最爲秘密的陀羅尼咒大曼陀羅，不應爲惡劣有情開示。金剛手，您說這最極稀有、前所未聞的密法應對哪種有情宣說？
“金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行、行密咒行，當令入此大智灌頂、陀羅尼咒、大曼陀羅。”
金剛手回答說：曼殊室利！若有真正修習菩提心，如果他們成就了菩提心。曼殊室利，那時這些菩薩行持菩薩行、行持密咒行，應讓他們入大智慧灌頂、陀羅尼咒、大壇城。
“若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不于彼顯示印咒。”
若菩提心尚未圓滿，則此人不應進入密乘，也不應讓他見到壇城，也不應對他顯示手印和明咒。
金剛手的答複是：未生起圓滿菩提心之前，不能趣入密乘；菩提心圓滿時，才能進入密乘。
以上引經論、密續證明了進入顯密大乘之門，唯一是發菩提心。
故法雖是大乘之法，不爲滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。
因此，法雖是大乘之法，但僅以“法是大乘”不足以安立“人是大乘”，最重要是修法者必須真正進入大乘的行列。
所以，是否是大乘人，並非以所學經論或所修法門來決定，唯一是以心來決定。換言之，心中沒有發起菩提心，即使念的是大乘經、修的是大乘法，也不算是大乘人。
又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。
進一步說，大乘人是依菩提心安立的。如果對菩提心只是文字上的了解或者只是口頭上的宣講，則所謂的大乘也只是文字上的了解或口頭上的宣講。譬如，一位學者雖然會講菩提心，但內心並未發起菩提心，所以不算是大乘人。
若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。
相反，相續中若真正具有體相圓滿的無僞菩提心，則大乘也成爲真實清淨的大乘。因此，應當精進修學菩提心。
歸納：
既然大乘人是依菩提心而定，那麼是否是大乘，大乘的程度如何，大乘的純度、深廣度等，也均觀待菩提心。換言之，菩提心的品質如何，心中的大乘也是這種品質；菩提心的深廣度如何，心中的大乘也是這種深廣度。
在《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論》中，講述了二十二種菩提心的比喻，對應從勝解行地到十地之間種種菩提心的境界，圓滿含攝了所有大乘道的關要。因此，從初發心輾轉到成佛之間，菩提心有一層深過一層的境界。僅就初發心來看，也有相似發心、真實發心、微弱發心、強烈發心、不穩固發心、穩固發心等等衆多差別。所以，我們心中的大乘如何，完全觀待發心的狀態。要想真正深入大乘，必須勤修菩提心。不論修學禅宗、淨土、天臺或者密宗，菩提心都是首要之法，否則便無法進入大乘之門。
醜二、具體解釋《華嚴經》教證而別說
如《華嚴經》雲：“善男子，菩提心者，猶如一切佛法16種子。”當獲定解，故更釋之。
如《華嚴經》說：“菩提心猶如一切佛陀功德法的種子。”這一意義極其重要，務必獲得定解。爲此，以下再作具體解釋。
論中先舉比喻，再顯示意義。對于比喻和意義，都要理解“共因”和“不共因”的差別。
比喻：
此如水、糞及暖土等，與稻種合爲稻芽因，與麥、豆等種子相合爲彼芽因，故是共因。
譬如，水份、肥料、溫度、土壤等，與稻種和合，則成爲出生稻芽的因素，與小麥、黃豆等種子和合，又成爲出生麥芽、豆芽等的因素，因此是能出生稻芽、麥芽等的共同因素。
如麥種子任會何緣，終不堪爲稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。
然而，像麥種子不論遇到任何外緣，也終究不能成爲出生稻芽等的因素，因此，麥種子是只出生麥芽的不共因。而且，以麥種子爲近取因，凡是與其相關的水份、肥料等，也都變成了出生麥芽的因素。
意義：
如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。解空之慧，如水、糞等，是叁菩提共同之因。
如是在成就佛芽的衆多因素中，無上菩提心是如種子般的不共因，而通達空性的智慧如水份、…
《《菩提道次第廣論講記》第五冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…