..續本文上一頁肥料等，是聲聞、緣覺、佛陀叁菩提的共同因素。

　　故《上續論》雲：“信解大乘爲種子，慧是能生佛法母。”謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢、胡等子，父是子姓決定之因；母是藏人，生種種子，故是共因。

　　所以，《寶性論》說：“信解大乘是佛法的種子，智慧是能生佛法的母親。”這是說，菩提心如同父親的種子，通達無我的智慧猶如母親。譬如：父親是西藏人，一定不會生出漢族、蒙古族等的孩子，父親是決定孩子種姓的因素；母親是西藏人，若與不同民族的男子結婚，則可生出漢族、蒙古族等不同種姓的孩子，因此母親是能生種種子的共因。

　　歸納：

　　在成辦果實的衆多因素中，種子的特性不同于水、土等。種子只能産生特定一種果，不可能産生其它種類的果，因此種子的果，其種類不會變動，而水、土等配合不同的種子會産生不同種類的果，其果是可以變動的。

　　一、不共因

　　唯一是此種果的因，不是與它種果共同的因。換在因上說，即以此種因唯獨成就此種果，不可能成就它種果，這種因叫“不共因”。

　　其特征有二：(一)唯一成就此種果，不成就彼種果；(二)和它配合的一切因素，也都成爲産生此種果的因素。

　　意義：(一)菩提心只成就佛果，不成就聲聞、緣覺或人天的果報；(二)菩提心引生後，凡是與它配合的善行，小到布施一口飯、供一盞燈都成爲成佛的善根。

　　二、共因

　　此因素與此類種子配合，可以成就此種果，與彼類種子配合，可以成就彼種果，是多種果共同的因素。

　　意義：例如十善業道，以出離心攝持，成爲聲聞獨覺之因；以菩提心攝持，成爲佛果之因；未以出離心、菩提心攝持，則成善趣之因。

　　總之，在成就佛果的衆多因素當中，如種子般的不共因，就是菩提心；而且，不論什麼順緣與它配合，都只會轉爲成佛的因素。因此，若以菩提心攝持，下至念一聲佛、供一盞燈，都唯一成爲成佛的善根。

　　所以，凡是以菩提心攝持的善行，都是成佛的資糧。

　　經由以上分析，應當領會經中“菩提心者，猶如一切佛法種子”的深刻涵義。對此産生定解之後，便會明白叁殊勝之中，加行發心殊勝、結行回向殊勝的原因。

　　龍猛菩薩雲：“諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道惟汝，決定更無余。”此贊般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多爲母，是大、小乘二子之母。

　　龍猛菩薩說：“諸佛、聲緣阿羅漢必須依靠的解脫道，唯獨是您——般若波羅蜜多，此外定無其它。”這是贊歎般若波羅蜜多，聲聞、獨覺也必須依靠她，因此說，般若波羅蜜多爲母，是大、小乘二子共同的母親。

　　故證空慧不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。

　　所以，由于小乘也具有證空慧的緣故，單以證空慧不能判別大小乘；由于小乘不具菩提心的緣故，以菩提心與廣大行能夠分判大、小乘。

　　阿底峽尊者說：“內外以皈依別，大小以發心別。”

　　《寶鬘論》雲：“諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩？”此說不由見分，當以行分。

　　《寶鬘論》說：在聲聞乘的教法中，並未說及菩薩的大願、大行和回向，怎麼能成爲菩薩？這是說，不由見解分大小乘，應以行爲分大、小乘。

　　醜叁、大乘人須以菩提心爲教授中心而實修

　　如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸余道。故若不以菩提心爲教授中心17而正修習，僅于起首略憶文句，而于余道微細一分多殷重修，顯然于法知見太淺。

　　如是，證空慧尚且不屬于大乘不共之道，何況余道？因此，如果不以菩提心爲教授中心而真正地修習，僅僅在一開始入座修法時，稍微憶念一下文句，卻對其它道的微細一分多次殷重修習，則顯然是對佛法的認識太膚淺。這是不熟悉、不了解大乘法要的表現。

　　所謂中心，即一切都應圍繞它而進行。譬如：以聞思修爲中心，則一切身口意都應投入于聞思修，其余都是爲它服務的。如果以追求享受爲中心，則聞思修就會變成稍稍行持之事。

　　對菩提心也有兩種不同的態度與行爲：

　　一種人認識到菩提心是大乘命根，故以菩提心爲核心，按菩提心的教法長期殷重實修，而真正步入了莊嚴的大乘殿堂。另一種人修菩提心，只是稍憶文句，更下等者，只是有口無心地念念而已，但對其余道之微小分卻大力修持。正如《般若經》所說：“舍本逐末，獲得美味反覓粗食，得到大象還尋腳印，不乞求賜予豐美物品的主人，卻向施舍微劣物品的仆人乞討。”

　　或者，一般人以內心稍得平靜，代表寂止的修法；只對單空精進，就說是修習勝觀；自己並無佛慢，大略觀想一下，表示生起次第；略略修些氣脈明點，表示圓滿次第。諸如此類都是對大乘法要不娴熟、不精通的表現。

　　總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便、智慧二品，特須方便上首18發菩提心，智慧上首通達空性。

　　總的來說，如同孩子的出生同時需要父母，道的支分圓滿也必須兼具方便與智慧二分，特別需要方便上首的發菩提心及智慧上首的通達空性。

　　方便與智慧如同車之二輪，缺一不可。智慧種類衆多，凡是對所知法真實辨別，都屬于智慧，下至穿衣、吃飯等都要有智慧，而在所有智慧中，通達空性的智慧則是最重要、最根本的上首智慧。方便種類也有很多，最上首的方便就是發菩提心。

　　設修一分而未全修，若惟希求解脫生死，于奢摩他須莫誤爲毗缽舍那，善修無我空性之義。

　　倘若僅修一分而沒有完整地修習，唯獨希求解脫生死，則萬萬不可誤認奢摩他(止)爲毗缽舍那(觀)，應當善修無我空性之義。

　　如果只求自己解脫，也應以無謬見解修持，不能把“止”誤解爲“觀”，否則，只能獲得世間共同成就，而不能獲得解脫。因爲：通達空性的智慧才是解脫之因，單以奢摩他並不能斷除叁有的根本。

　　然若自許是大乘者，是則必須修菩提心。

　　然而，如果自稱是大乘行者，就必須修習菩提心。

　　理由如下：

　　如慈尊雲：“智不住叁有，悲不住寂滅。”以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故。不墮有邊小乘有故，菩薩道者正所斷除墮寂邊故。

　　從不墮二邊的角度觀察，按照彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》，須以智慧遮止生死邊，以大悲遮止寂滅邊。可見，有智無悲不能遮止墮入寂滅邊。小乘也有不墮叁有邊，所以菩薩道不共小乘的所斷正是墮寂滅邊。

　　由此顯示，凡大乘人必須修菩提心，必不可少。

　　子二、對此精進則具大義分四：一、智者菩薩贊歎發菩提心者甚爲稀有 二、由傳記了解菩提心乃道之關鍵 叁、未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行 四、最初即令菩提心達到扼要之利益

　　醜一、智者菩薩贊歎發菩提心者甚爲稀有

　　解佛密意堪爲定量19諸佛子等，若有如此寶貴之心，于內生起執爲希有，歎生如此希有妙道。若內心生愚夫所愛微分功德，則不執爲如是希奇。

　　在智者菩薩等的心目中，何種功德才是稀有呢？

　　論中說：了達諸佛密意、所說堪爲標准的諸菩薩們，若見某人內心生起了如此寶貴的菩提心，則會認爲稀有，贊歎此人生起了如此稀有的妙道。如果只是內心生起了愚人所愛的微少功德，則不認爲稀奇。

　　“愚夫所愛微分功德”，即凡夫特別愛執的八種共同成就、有漏禅定神通等內外道共同成就，菩薩不以爲稀奇。

　　唐代黃蘖大禅師在未開悟前，曾與友人結伴遊方。行至某地時，山水沖來，原來的路變成了河。友人把草笠抛在水上，蹦上草笠，順水漂去，而且招呼黃蘖說：過來，過來。

　　黃蘖說：早知如此，打斷你的狗腿！

　　這時，漂水而過的神僧連連贊歎：“真大乘法器也！我不如你。”

　　所以，神通並不稀奇，能夠生起世俗與勝義菩提心，才是稀奇。

　　《入行論》雲：“余自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。”

　　《入行論》說：其他人爲了自己的利益，尚且不能生起一刹那利益有情之心，此稀有、殊勝的菩提心珍寶，過去未曾有過，今天竟然從心中生起了。

　　又雲：“豈有等此善，何有此知識，豈有如此福？”

　　又說：對于缺乏安樂、深陷痛苦中的有情，菩提心能給予他們增上生與決定勝的安樂、能斷除他們相續中的痛苦、能遣除他們的愚癡黑暗。何處能有與菩提心等同的善法，何處能找到如菩提心般的善知識，何處能有如菩提心這般的大福德？

　　又雲：“誰發勝心寶，即禮彼士身。”

　　又說：誰發起了勝妙的菩提心珍寶，即應向發心者叁門恭敬頂禮。

　　又雲：“從搖正法乳，出此妙醍醐。”

　　又說：攪動正法的乳汁，提煉出如此微妙的菩提心精華。

　　發菩提心是以聞思修叁慧之杵，攪動契經正法的廣大乳海所提煉出的精華，具有出生一切利益的美味與大力量。

　　此說是出佛語心藏20勝教授故。

　　這是說，掘出了佛語的精華、最殊勝之教授，故比喻爲“從正法乳中提煉的精華”。

　　醜二、由傳記了解菩提心乃道之關鍵

　　是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故爲師中恩最重者。

　　所以，阿底峽尊者所持的是應成派中觀見，金洲大師是持唯識中真相唯識見，以見衡量，金洲大師較低(原因是：應成見遠離一切戲論、無所安立，而真相唯識見則承許依他起識實有)，但因爲尊者的菩提心是依金洲大師而生起的，故金洲大師成爲尊者所有上師中恩德最重之上師。

　　當年，尊者提及其他上師的名字時，合掌于胸前；提到金洲大師的名字時，則雙手合掌于頭頂。

　　弟子問：“爲何尊者顯現上有如此差別，是您上師的功德有差別，還是恩德有差別？”

　　他說：“我的上師都是大成就者，功德並無差別，但恩德有大小。我相續中僅有的少分菩提心，都是依金洲上師的恩德才獲得的，故對我恩德重大。”

　　若有了解聖教扼要，觀此傳記，于道扼要有大了解。

　　若對聖教的扼要有所了解，觀察此段傳記，相信會對道之…

《《菩提道次第廣論講記》第五冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…