..续本文上一页的轮回中，这五欲比剧毒更可怕。”

　　如《亲友书》亦云：“如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。”

　　如《亲友书》也说：就像麻风病人皮肤中有虫，奇痒无比，为了缓解苦受而将皮肤靠近火来烧烤，但是这样并不能止息苦受，外皮都烧焦了，仍然痒得难受。应当知道，对一切五欲的贪著都是如此。如果一再贪著，不但不会停止，反而会增上。

　　“癞人”比喻轮回中的贪欲凡夫。“皮肤中的虫”比喻内心的贪欲。“为虫痒”比喻心中贪欲习气蠢蠢欲动，以致无法遏制。“靠近火”比喻受到心中欲望的驱使而追逐欲妙，暂时拥有而受用。“不能息”比喻受用的同时非但不能消除贪欲，反而只会令习气增上。

　　麻疯病在汉地已经绝迹，大家对这个比喻会觉得陌生，我们再拿吸毒来看。吸毒的人最初半个月左右，会有高峰的感觉，即全身飘飘然、很舒服，连手脚放在哪里都不知道，彻底找不到自己。吸到一定程度之后，只有加量，才能找到那种感觉，量少了就不管用，而量加多了，又害怕吸毒过量致死。此时危难、刺激、美妙、恐惧时时缠绕内心。这时吸毒已不再是寻求享受，而是要克制毒瘾发作时的痛苦。多数吸毒者最初都是心存侥幸：“试试吧，没那么可怕……”试了之后便一发不可收拾，最后纷纷堕入痛苦的深渊。

　　实际上，轮回中的五欲和毒品一样，越享受越会上瘾，而且之后只有依靠更大程度的享受，才能维持原先的感觉。这样下去，最后就会因无力满足而痛苦不堪。对物质、名誉、性爱等受用，无一不是如此。

　　戌三、病重难愈之苦

　　《摄波罗蜜多论》云：“若获彼等欲，如一日依止，多积不饱足，岂有重此病。”

　　《摄波罗蜜多论》说：通过百般辛苦才得到衣食、名位等三有的欲妙，此后如最初受用时那样，日复一日不断地依止欲妙，如此不断积累受用，但内心仍然不满足，哪里还有比这更大更严重的病呢？

　　“此病”是指贪欲的病，这是一切凡夫最大的通病，比癌症、艾滋病等更难治。此生死大病在众生相续中已潜伏了无量劫，由它生起过一切生老病死等猛利大苦，所以是世间头号大病。

　　戌四、往昔轮回苦乐都已经受，但仍然未能离贪

　　《弟子书》亦云：“岂有百返未经趣？

　　轮回中上到有顶下至无间地狱之间，哪里有自己不曾转生过上百次的地方呢？也就是说，轮回中任何一个所生之处，自己都曾去过很多次。

　　岂有昔未多受乐？

　　同样，上到梵天离欲的安乐，下至欲界人天享受五欲之乐，任何三有中的安乐，哪里有往昔自己不曾反复享受过的呢？

　　未得吉祥如白拂 ，岂有是事反增贪。

　　像白拂般吉祥圆满的事，哪里有自己不曾值遇过的呢？但其结果却是，贪欲不仅没有满足，反而增上了。

　　虽然已曾反反复复受用过轮回中种种的苦乐，但假如依靠享乐能使贪欲饱足，那么我们都是轮回中的常客，已经反复尝试过所有受用，为何今天见到种种妙欲时，仍然情不自禁呢？因此，我们应当觉悟：以受离贪，永不可能。唯有修解脱道，才能出离轮回苦海。应当坚定自己出离轮回的志向。

　　岂有昔未多经苦？

　　哪里有往昔未曾多次遭受过的痛苦呢？

　　众生遭受痛苦时异常可怜，但过后就好了伤疤忘了疼，转而又去追逐贪欲了。

　　众生无欲能饱满，

　　没有一个众生是通过受用欲妙而使贪欲满足的。

　　各位可以观察，以纵欲的方式能否降低贪欲。总是达到了要求后，还想追求更好更多，没有能休息下来。

　　无有情腹未曾卧，

　　没有一个有情的腹中是自己不曾住过的。

　　众生从无始至今已转生无数次，只要是胎生，每一次转生都要入母胎，而任何一位有情都曾作过自己的母亲，所以说“无有情腹未曾卧”。

　　以下总结：

　　然何生死不离贪。”

　　虽然往昔轮回的苦乐都曾一一经历过，但是在经过那么多的生死后，仍然没有远离贪爱。

　　“何生死”指任何一种生死，“不离贪”是不离开贪爱，这就指出了生死最大的一个特征是一个“贪”字。

　　应如是思。

　　应当先牢记这些文句，然后心中按句义反复认真思惟。

　　戌五、须感受极为难忍无边业苦

　　又如《除忧经》说而思极能厌离。

　　再按照《除忧经》所说的内容来思惟，能令心对轮回生起极大的厌离。

　　以下宗大师引述的就是《除忧经》的内容。

　　如云：“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。”

　　如《除忧经》说：多次转生在地狱时所喝过沸腾的烊铜水，即使大海里的水也没有如此大的量。

　　如果为了治病而需喝一年苦涩的中药，我们都会生起厌离，不愿接受，更何况是喝超过太平洋海水量的烊铜水，后者所须感受的痛苦远胜前者。为什么还不出离这样的轮回呢？

　　各位可以观想：一个山谷当中充满烊铜水，这个量有多少？再往外扩展，整个四川、整个中国都充满烊铜水，这个量又有多大？而这些都是自己过去世所受用过的。由此可见，轮回有多么漫长，其中所须感受的痛苦确实没有尽头。

　　“生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。”

　　在轮回中投生为狗、猪时所吃过的不净物，堆积起来已远远超过须弥山王。

　　我们都静下心来问一问自己，轮回有何安乐可言，难道这就是生命的意义吗？为何还没受够，还想继续在生死当中这样受用下去呢？

　　“又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。”

　　此外，在无始轮回中，我们每一生都曾有过自己的亲友，而且最终都要生离死别。每一生中因离别而流下的泪水若汇聚起来，即便大海也难以容纳。

　　我们都希望和亲友永远团聚，不愿分离。但是，如果轮回当中真有永恒的安乐，为何最终都要生离死别呢？由此可见轮回无常的苦相。轮回的本质毫无实义可言，这是令人深感悲哀的。今后若仍不学解脱道，往后不知又要流下多少离别泪。

　　“由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。”

　　从无始至今的无量生世中，为了争夺财富、权势、女人，我们参加过无数次的斗争，在每一生中，因斗争而被割截的头颅堆积起来的高度，可以超过梵天。

　　想一想，如果我们连被切断一根手指的痛苦都难以忍受，更何况是断头的痛苦。想像有这么一个轮回的历史纪念馆，里面堆积的是自己前世被砍断的头颅，脸部还有被杀惨死时的表情，而这些头颅堆得比天还高。既然我们已曾反复经受如此难忍的无边业苦，为何还这样痴迷而不愿出离呢？

　　“为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。”

　　堕为小虫时，因极度饥饿所吃的泥土与粪便，若收集起来，倒入大海中，可以填满整个大乳海 ，而且比海面还要高出许多。

　　如果我们仍然痴迷不悟、贪著生死，恐怕万劫千生中还要吃更多的土粪。

　　《新婆沙论》中说：有一比丘能回忆自己过去五百生中堕在饿鬼道时的情景。这位比丘回忆当时所受的饥渴病苦时，浑身流汗，深心恐怖忧恼。于是，他放下一切轮回中的事业，长时精进修学，后来证得预流果。又有一位比丘，能回忆自己过去五百世中堕入地狱的情景。每当他一回想起所受的地狱痛苦时，全身毛孔便会流血，以致身体、衣服臭秽不堪，每天都要沐浴、洗衣。

　　《五母子经》中也有一则公案：往昔有一位沙弥，七岁时出家得道，他能知道前世的事情。因此，他很感叹地说：我这个身体，连累了五位母亲为我悲伤苦恼。当我作第一位母亲的儿子时，邻居家也生儿子，但唯独我短命。母亲见到邻家的孩子长大，想到自己的孩子若还健在，也该有这么大了，就异常伤心；作第二位母亲的孩子时，我又是早年夭折。母亲一见别人给孩子喂奶，内心就很痛苦；作第三位母亲的儿子时，我十岁便死了。母亲见到别人家小孩吃饭的模样很像我，心里就难受；作第四位母亲的孩子时，我还未娶妻就死了，母亲见到和我同龄的人娶妻，心里也悲伤；现在是第五世，我七岁便出家了，每当母亲想起我不在家时，心里就悲伤。我一想起生死轮回是如此痛苦，就鞭策自己应精进修道。

　　归纳以上内容：生死之中一切极其难忍的无边业苦，都是基于轮回辗转投胎的缘故。认识轮转生死的痛苦之后，就应发心出离轮回苦海，精进于解脱道。

　　戌六、忆念往昔无量好坏之身悉皆空耗而精勤于菩提道

　　如是又如《华严经》云：“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。”

　　这又如《华严经》所说：你应当忆念为了轮回中的小安乐，自己已经白白浪费了曾经得到过的所有身体。现在应一心寻求菩提，通过止恶行善来摧毁种种贪欲。

　　“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际”：“诸欲”是指色声香味触五欲，即轮回中的小安乐，包括名位、财富、受用、资具、异性等。“徒耗”是无意义地空耗。“诸身前边际”，即从今生一直往前推到无始，也就是今生之前的所有身。

　　“今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲”：“今求菩提”是指人生目标的改变，即以往愚痴，一切所作所为都是为了求得五欲而努力，现在则一心寻求菩提，这是智慧的抉择。“具禁戒”是具足禁行(“禁”是止恶，“行”是行善)。“由禁摧诸欲”的“欲”是指贪欲，贪欲是生死流转的根源。

　　我们应观察，是否从前的所有生命全都浪费了？我们的精力是否用在追求和享受五欲上？比如，今生为了追求饮食、财富、功名、异性等受用，昼夜不断地努力。为何我们会将身心虚耗在这上面呢？就是因为认为这里有自己想要的安乐。但是真有安乐吗？实际上，贪爱只会引起后后的痛苦，并无实义。所以，曾经付出的努力都没有得到过任何大义，一切身都是无意义地空耗了。这样一衡量，就能明白以往的路都是歧途。以前是随顺贪欲、放纵贪欲，而现在唯一要做的，就是尽自心最大的能力，通过禁行摧伏贪欲——生死流转的根源，而解脱轮回的结生相续。因此，生命的目的和行为，从此将有一百八十度…

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