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“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。”
你应当忆念：为了追求五欲，从前的一切身都已白白浪费了。在如此漫长的时间当中，自己也曾值遇过恒河沙数的诸佛出世，但是由于贪执五欲而未曾承事，也未能在诸佛面前听闻这样的法语。
追求五欲就是这样障碍我们的菩提道。我们可以反观自己的一生，是不是为了享受五欲而浪费了今生大好的时光。由于贪执五欲而障碍自己在善知识前听闻正法，不能以依教奉行来承事上师。这就是无义空耗人身。依此类推，是否往昔的无数身都已空耗？在这多生累世中，我们从来没有为求菩提、求解脱而努力过，而是在长夜生死大梦当中，追逐五欲枉受辛苦，如今为何还不醒悟呢？
因此，如果不能明辨生死道与解脱道，人心便无法寻求、摄取真实的解脱义利，所以这一念出离心确实是解脱道的命根。如果不能真实生起出离心，我们整个身心就会被卷入五欲的狂澜中，那么，即便再活数亿生也没有意义。所以不如当下生起求解脱心，在解脱道上修一分法行，人生才有实义。
谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是。思惟此理，令起厌离。
也就是说，应当常常思惟：三有中一切圆满兴盛的事都是具有虚妄、欺骗的性质，为此我们往昔已经领受了无量无意义的大苦，此生之前已浪费了无量色身。如果今后仍不改变这种追求三有盛事的动机与行为方式，还不努力勤修解脱，那么往后无量生中必定还是老戏重演。思惟这个道理之后，使自心生起猛利的厌离。
“尽所得三有盛事”：包括三有中一切圆满兴盛的事，即周遭看似繁华美丽的轮回世界、你心目中所羡慕的那些美好的事物。
“悉皆欺诳”：一切都是欺骗人的虚妄之法。因为如果本质符合外表，这是真实；相反，外现的是一种安乐之相，而本质却是苦，这就是欺诳。对此各位当以智慧看破，即应观察思惟：轮回中看似圆满、欢乐之法，是否真实？自己认为世上有永远幸福的法，但真能永恒吗？自以为具有很大意义的，是否真具实义？对此如果不能辨别清楚，就必定会被假相欺骗，身心会被贪欲牵引，而将精力用在追求三有盛事上，结果便是“领受无量无义大苦”。也就是由于贪爱求取而将引生无量毫无意义的大痛苦。如果受苦能有真实利益，那么这个苦受得还有意义。但是，为了追求五欲而受苦，不但得不到丝毫善果，而且还犹如飞蛾扑火，只是枉受焚身之苦。所以，万万不可一错再错，应时时提醒自己，不要再走错道路。
戌七、以如是修行感受生起之量、按古德教言行持之理
慬哦瓦云：“觉沃敦巴 ，从无始来曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。”
慬哦瓦尊者说：觉沃敦巴！无始以来不论我们曾经受过何种五蕴身，但从来没有象今天这样修过大乘正法。这确实是千载难逢的机会，所以鞭策自己。
比如，世尊本生 作萨埵王子时，见到母虎饥饿逼切，要吃小虎崽充饥。当时，只有新鲜温热的血肉才能救母虎。萨埵王子决定舍身饲虎，心中这样思惟：“我在久远的生死当中，虽曾无数次舍身，但都是无意义地空耗了，或者是为了贪欲，或者是为了嗔恚，或者是为了愚痴，从不曾为法捐躯。今天遇到福田，为何不能舍身救济饥苦呢？”以如此思惟，而使王子的生命具有了重大意义。
我们应当在这样分辨清楚了有意义与没有意义的人生后，鞭策自己一心投入正法。比如，心中思惟：无始以来，为了五欲曾浪费过无数生命，从来不曾听闻过像《广论》、《入行论》这样殊胜的菩提心修法，现在有这个机会听闻，就应当珍惜努力。或者放生时，心里忆念：无始以来，为了贪嗔痴浪费过无数生命，现在虽然寒冷，但是能以自己的身体救护一条生命，这是最有意义的。所以，我应当尽自己的力量来完成放生。应当像这样思惟，来激发自己行善的动力。
又如桑朴瓦云：“此生死中须多仰覆 ，此于心中实觉不安。”
又如桑朴瓦所说：不能再堕入生死中了，一旦堕入，就要无数次地转生于善趣与恶趣，在生死轮回中升沉，一想起此事，心中就觉得不安。
只要还没有出离生死，以后必定还须无数次地转生善恶趣，所以我们一想起生死流转的大苦，心里就应该有危机感，不能放逸、逍遥。
乃至未能起心如此，须勤思惟，纵起亦当恒常修习。
只要还没有真实生起厌离整个轮回安乐的心，就必须精勤地思惟。纵然已经生起，也应当持续不断地修习，不能放松，因为它是解脱道命根的缘故。
下面对第二无饱足过患作一归纳：
理证：贪欲(有法)无法以享受满足，因为贪欲具有遇缘就会增上的自性。
比喻：大海无法以水满足，明镜无法以影相满足，虚空无法以风满足，烈火无法以薪柴满足，谷响无法以声音满足，干渴无法以盐水满足。
这些都是描述不满足而增上的相。换句话说，往大海中灌水，海水只会越来越增长，不可能使海面静止、降低乃至使大海干涸。或者在烈火中投入薪柴，投得越多，火势只会越旺，其它依此类推。《毗奈耶经》说：整个大地的高山、大海都变成珍宝，凡夫的贪欲也没有满足之时。如果能以智慧观察到贪欲具有遇缘就会增上的自性，就会觉悟：想通过纵欲的方式获得满足，最后欲渴的苦只会越来越滋长。
酉三、数数舍身过患
数数舍身过患者，如云：“一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。”谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。
思惟六苦中第三，数数舍身的过患，就象《亲友书》所说：每一位有情每一次受身的骨骸，如果不腐烂坏散，堆积起来可以超过好几座须弥山。
我们每一次舍身转世时，都给世界留下一具尸体。如果将这些尸体处理后保存下来，一具具排列开来，可以充满全中国。如此思惟生死之相，就会觉得轮回没有安乐可言。
下面对第三数数舍身过患作一归纳：
理证：五蕴身(有法)已舍过无数次，因为轮回无始，蕴身没有起点的缘故。
比喻：就象果树的果实不断掉落一般。
酉四、数数结生过患分三：一、标明出处二、以教理遮破错解 三、明彼修行之理
戌一、标明出处
数数结生过患者，如云：“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。”
第四，数数结生的过患，就象《亲友书》所说：虽然取大地土做成象柏子那样小的泥丸，以一粒泥丸代表一位母亲，这样大地泥土可以全部取尽，但是母亲的数量却仍没有数完。
戌二、以教理遮破错解
先说错解：
昔诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。
往昔先觉将“母边际”的意义解释为：一位有情累世曾经作过自己母亲的数量。比如，某甲在我的前五世、前七十世等做过我的母亲，这样一直往前数，此人曾无数次做过我母亲。但是，这样解释并非论文的本义。
再以教证遮破：
即此释中引经文云：“诸苾刍，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。诸苾刍，此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。”是显自母及彼母等母转次第。
《亲友书释》当中引用了一段经文说：诸比丘，比如有人取大地土搓成体积象柏子那样大的泥丸。在搓每一粒泥丸时，都说：“这是我母亲”，放下后又取另一粒说：“这是我母亲的母亲”，又取一粒说：“这是我母亲母亲的母亲”，这样一直数下去，大地的泥土可以穷尽，但是诸人母亲往前的相续却不能穷尽。这段经文明显是在显示：自己的母亲以及母亲的母亲等辗转的次第，而不是一位有情曾作过自己母亲的数量。
下面是以理证破斥：
此论亦说母边际故。
而且《亲友书》原文是说“母边际”。所谓“边际”是对相续而安立的，即某一相续的起点和终点叫做初际和后际，所以应当这样解释。
戌三、明彼修行之理
有人问：思惟这个道理为何会就能厌患轮回呢？
此成厌患因之理者，如《四百论》云：“若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不畏。”
这个道理之所以成为厌离轮回之因，理由就象《四百论》所说：就算是一个果，它最初的因也无法见到。如果把一个果的因追溯上去，可以增多至于无量，想到这里，为何还不畏惧呢？
比如，对于我们现前这个身体，若去推求它的因，就知道它是自己的心识依托父精母血，经过孕育而有的。也就是以母亲的一点血作为种子，渐渐孕育后才有了现在的身体。所以这个身体的因，有一分是来自于母亲。而母亲的血又是从何而来呢？推究其因，是从母亲的身体所出，而母亲的身体又源自外祖母的血，外祖母的血又是依靠曾外祖母的血孕育长大而有。这样一直往前观察，追溯这个身体的根源，根本找不到尽头。由此可见，这个身体确实是无始相续而来，有着和轮回同等年龄的演变历史，而轮回当中任何一法都是如此。就如同不知从远古何时开始，由种子变成西瓜，西瓜子又发芽长成西瓜，西瓜又孕有瓜子，这样相续不断而有了今天的一个西瓜，所以推究其因，确实找不到最初的起点。
再来推究众生的结生相续：现在这个五蕴是果，它不可能无因而生，否则就有常有和常无的过失，也不可能是不随顺因生，所以必定是心识脱离前面的蕴身之后，和父精母血结合，才有这个蕴身。既然有前一世蕴身最后的灭，那么必定有前一世蕴身最初的生，因为无生的法不可能有灭。由此再推前一世蕴身的出生，同样必定是前二世的蕴身与心识分离之后，和父精母血结合而有，这样就推出有前二世的蕴身存在。如此一直往前推，便可知道我们这个蕴身是由前前的蕴身数数辗转而来。
其《释》亦云：“此显由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，随顺于此，当如理修。”如此当知。
月称菩萨的《四百论释》也说：“这一颂是显示，由有情以难以计算的、密集的无明…
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