..續本文上一頁的轉變。
“汝應憶念爲諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恒沙佛，未從佛聞如是語。”
你應當憶念：爲了追求五欲，從前的一切身都已白白浪費了。在如此漫長的時間當中，自己也曾值遇過恒河沙數的諸佛出世，但是由于貪執五欲而未曾承事，也未能在諸佛面前聽聞這樣的法語。
追求五欲就是這樣障礙我們的菩提道。我們可以反觀自己的一生，是不是爲了享受五欲而浪費了今生大好的時光。由于貪執五欲而障礙自己在善知識前聽聞正法，不能以依教奉行來承事上師。這就是無義空耗人身。依此類推，是否往昔的無數身都已空耗？在這多生累世中，我們從來沒有爲求菩提、求解脫而努力過，而是在長夜生死大夢當中，追逐五欲枉受辛苦，如今爲何還不醒悟呢？
因此，如果不能明辨生死道與解脫道，人心便無法尋求、攝取真實的解脫義利，所以這一念出離心確實是解脫道的命根。如果不能真實生起出離心，我們整個身心就會被卷入五欲的狂瀾中，那麼，即便再活數億生也沒有意義。所以不如當下生起求解脫心，在解脫道上修一分法行，人生才有實義。
謂盡所得叁有盛事，悉皆欺诳，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是。思惟此理，令起厭離。
也就是說，應當常常思惟：叁有中一切圓滿興盛的事都是具有虛妄、欺騙的性質，爲此我們往昔已經領受了無量無意義的大苦，此生之前已浪費了無量色身。如果今後仍不改變這種追求叁有盛事的動機與行爲方式，還不努力勤修解脫，那麼往後無量生中必定還是老戲重演。思惟這個道理之後，使自心生起猛利的厭離。
“盡所得叁有盛事”：包括叁有中一切圓滿興盛的事，即周遭看似繁華美麗的輪回世界、你心目中所羨慕的那些美好的事物。
“悉皆欺诳”：一切都是欺騙人的虛妄之法。因爲如果本質符合外表，這是真實；相反，外現的是一種安樂之相，而本質卻是苦，這就是欺诳。對此各位當以智慧看破，即應觀察思惟：輪回中看似圓滿、歡樂之法，是否真實？自己認爲世上有永遠幸福的法，但真能永恒嗎？自以爲具有很大意義的，是否真具實義？對此如果不能辨別清楚，就必定會被假相欺騙，身心會被貪欲牽引，而將精力用在追求叁有盛事上，結果便是“領受無量無義大苦”。也就是由于貪愛求取而將引生無量毫無意義的大痛苦。如果受苦能有真實利益，那麼這個苦受得還有意義。但是，爲了追求五欲而受苦，不但得不到絲毫善果，而且還猶如飛蛾撲火，只是枉受焚身之苦。所以，萬萬不可一錯再錯，應時時提醒自己，不要再走錯道路。
戌七、以如是修行感受生起之量、按古德教言行持之理
慬哦瓦雲：“覺沃敦巴 ，從無始來曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。”
慬哦瓦尊者說：覺沃敦巴！無始以來不論我們曾經受過何種五蘊身，但從來沒有象今天這樣修過大乘正法。這確實是千載難逢的機會，所以鞭策自己。
比如，世尊本生 作薩埵王子時，見到母虎饑餓逼切，要吃小虎崽充饑。當時，只有新鮮溫熱的血肉才能救母虎。薩埵王子決定舍身飼虎，心中這樣思惟：“我在久遠的生死當中，雖曾無數次舍身，但都是無意義地空耗了，或者是爲了貪欲，或者是爲了嗔恚，或者是爲了愚癡，從不曾爲法捐軀。今天遇到福田，爲何不能舍身救濟饑苦呢？”以如此思惟，而使王子的生命具有了重大意義。
我們應當在這樣分辨清楚了有意義與沒有意義的人生後，鞭策自己一心投入正法。比如，心中思惟：無始以來，爲了五欲曾浪費過無數生命，從來不曾聽聞過像《廣論》、《入行論》這樣殊勝的菩提心修法，現在有這個機會聽聞，就應當珍惜努力。或者放生時，心裏憶念：無始以來，爲了貪嗔癡浪費過無數生命，現在雖然寒冷，但是能以自己的身體救護一條生命，這是最有意義的。所以，我應當盡自己的力量來完成放生。應當像這樣思惟，來激發自己行善的動力。
又如桑樸瓦雲：“此生死中須多仰覆 ，此于心中實覺不安。”
又如桑樸瓦所說：不能再墮入生死中了，一旦墮入，就要無數次地轉生于善趣與惡趣，在生死輪回中升沈，一想起此事，心中就覺得不安。
只要還沒有出離生死，以後必定還須無數次地轉生善惡趣，所以我們一想起生死流轉的大苦，心裏就應該有危機感，不能放逸、逍遙。
乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恒常修習。
只要還沒有真實生起厭離整個輪回安樂的心，就必須精勤地思惟。縱然已經生起，也應當持續不斷地修習，不能放松，因爲它是解脫道命根的緣故。
下面對第二無飽足過患作一歸納：
理證：貪欲(有法)無法以享受滿足，因爲貪欲具有遇緣就會增上的自性。
比喻：大海無法以水滿足，明鏡無法以影相滿足，虛空無法以風滿足，烈火無法以薪柴滿足，谷響無法以聲音滿足，幹渴無法以鹽水滿足。
這些都是描述不滿足而增上的相。換句話說，往大海中灌水，海水只會越來越增長，不可能使海面靜止、降低乃至使大海幹涸。或者在烈火中投入薪柴，投得越多，火勢只會越旺，其它依此類推。《毗奈耶經》說：整個大地的高山、大海都變成珍寶，凡夫的貪欲也沒有滿足之時。如果能以智慧觀察到貪欲具有遇緣就會增上的自性，就會覺悟：想通過縱欲的方式獲得滿足，最後欲渴的苦只會越來越滋長。
酉叁、數數舍身過患
數數舍身過患者，如雲：“一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。”謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多于須彌。
思惟六苦中第叁，數數舍身的過患，就象《親友書》所說：每一位有情每一次受身的骨骸，如果不腐爛壞散，堆積起來可以超過好幾座須彌山。
我們每一次舍身轉世時，都給世界留下一具屍體。如果將這些屍體處理後保存下來，一具具排列開來，可以充滿全中國。如此思惟生死之相，就會覺得輪回沒有安樂可言。
下面對第叁數數舍身過患作一歸納：
理證：五蘊身(有法)已舍過無數次，因爲輪回無始，蘊身沒有起點的緣故。
比喻：就象果樹的果實不斷掉落一般。
酉四、數數結生過患分叁：一、標明出處二、以教理遮破錯解 叁、明彼修行之理
戌一、標明出處
數數結生過患者，如雲：“雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。”
第四，數數結生的過患，就象《親友書》所說：雖然取大地土做成象柏子那樣小的泥丸，以一粒泥丸代表一位母親，這樣大地泥土可以全部取盡，但是母親的數量卻仍沒有數完。
戌二、以教理遮破錯解
先說錯解：
昔諸先覺解釋此義，謂一有情爲母之量，此非正義。
往昔先覺將“母邊際”的意義解釋爲：一位有情累世曾經作過自己母親的數量。比如，某甲在我的前五世、前七十世等做過我的母親，這樣一直往前數，此人曾無數次做過我母親。但是，這樣解釋並非論文的本義。
再以教證遮破：
即此釋中引經文雲：“諸苾刍，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數雲：此是我母，此是我母之母，而下其丸。諸苾刍，此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。”是顯自母及彼母等母轉次第。
《親友書釋》當中引用了一段經文說：諸比丘，比如有人取大地土搓成體積象柏子那樣大的泥丸。在搓每一粒泥丸時，都說：“這是我母親”，放下後又取另一粒說：“這是我母親的母親”，又取一粒說：“這是我母親母親的母親”，這樣一直數下去，大地的泥土可以窮盡，但是諸人母親往前的相續卻不能窮盡。這段經文明顯是在顯示：自己的母親以及母親的母親等輾轉的次第，而不是一位有情曾作過自己母親的數量。
下面是以理證破斥：
此論亦說母邊際故。
而且《親友書》原文是說“母邊際”。所謂“邊際”是對相續而安立的，即某一相續的起點和終點叫做初際和後際，所以應當這樣解釋。
戌叁、明彼修行之理
有人問：思惟這個道理爲何會就能厭患輪回呢？
此成厭患因之理者，如《四百論》雲：“若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。”
這個道理之所以成爲厭離輪回之因，理由就象《四百論》所說：就算是一個果，它最初的因也無法見到。如果把一個果的因追溯上去，可以增多至于無量，想到這裏，爲何還不畏懼呢？
比如，對于我們現前這個身體，若去推求它的因，就知道它是自己的心識依托父精母血，經過孕育而有的。也就是以母親的一點血作爲種子，漸漸孕育後才有了現在的身體。所以這個身體的因，有一分是來自于母親。而母親的血又是從何而來呢？推究其因，是從母親的身體所出，而母親的身體又源自外祖母的血，外祖母的血又是依靠曾外祖母的血孕育長大而有。這樣一直往前觀察，追溯這個身體的根源，根本找不到盡頭。由此可見，這個身體確實是無始相續而來，有著和輪回同等年齡的演變曆史，而輪回當中任何一法都是如此。就如同不知從遠古何時開始，由種子變成西瓜，西瓜子又發芽長成西瓜，西瓜又孕有瓜子，這樣相續不斷而有了今天的一個西瓜，所以推究其因，確實找不到最初的起點。
再來推究衆生的結生相續：現在這個五蘊是果，它不可能無因而生，否則就有常有和常無的過失，也不可能是不隨順因生，所以必定是心識脫離前面的蘊身之後，和父精母血結合，才有這個蘊身。既然有前一世蘊身最後的滅，那麼必定有前一世蘊身最初的生，因爲無生的法不可能有滅。由此再推前一世蘊身的出生，同樣必定是前二世的蘊身與心識分離之後，和父精母血結合而有，這樣就推出有前二世的蘊身存在。如此一直往前推，便可知道我們這個蘊身是由前前的蘊身數數輾轉而來。
其《釋》亦雲：“此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，隨順于此，當如理修。”如此當知。
月稱菩薩的《四百論釋》也說：“這一頌是顯示，由有情以難以計算的、密集的無明…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…