..續本文上一頁相續，導致其奔走于極其難行的生死大曠野中。對此生死總體的苦相，應當常常厭患出離，隨順于此出離心，應當如理修習。”所以應該這樣理解。

　　“令極難行”，是說明生死曆程一刹那也不離開苦。無始以來輾轉至今，這一路走來充滿了痛苦、艱辛和血汗，爲何會是這樣曠劫的苦難呢？根子就是以無明爲因，由它相續不斷地引起叁苦、八苦等無量痛苦。應從這裏看到“無明”爲害之大。

　　《辨中邊論》說：“覆障及安立，將導攝圓滿，叁分別受用，引起並連縛，現前苦果故，唯此惱世間，叁二七雜染，由虛妄分別。”從無始無明開始，衆生便相續不斷地由無明覆障，以種種行安立轉生後世的種子，又以業識牽引而不自在地入胎，再由名色攝持叁有的取蘊身，又由六處使名色的分位圓滿，再由觸分別所境之後，由受受用種種苦樂果報，再由愛引起後有，又由取連結後世，再由有使後有現前，又由生死現前苦果，如此周而複始連續不斷地逼惱衆生，使衆生在生死大曠野中一步步艱難地奔走。這個五蘊的相續是痛苦的依存之處，始終和叁苦相連，即每一刹那不是苦受，就是暫時樂受最後變壞，或者不論是樂是苦，都將成爲後後痛苦的因。由于衆生無始以來數數結生相續，所以在輪回中什麼樣的苦都曾一再地感受過。

　　一般人因爲無法回憶前世，所以較難體會結生相續，但是我們可以通過今生來體會。比如：一天代表一生，早上醒來就是結生，晚上入睡是心識脫離今生的蘊身而進入中陰境界。這樣一天接著一天，有時到黃山去旅遊，是取天人的蘊身；有時爲了生活而四處推銷商品，是取餓鬼的蘊身；有時爲了名利和人爭得面紅耳赤，是取修羅的蘊身；某時被關進監獄嚴刑拷打，是取地獄的蘊身。像這樣日複一日，內心始終昏昏蒙蒙，不自在地被業力牽著走，就是走在至極難行的生死大野上。造成這種隨業流轉的根源，就是心中的無明，所以只要破除無明，便不會再這樣天天醉生夢死。但如果不從根本上對治無明，這個相續就還會再無限地伸展下去。對于如此不自在而數數結生的現狀，我們每個人都應深深生起厭離。

　　下面對第四不斷結生之過患作一歸納：

　　理證：五蘊身(有法)數數結生，因爲輪回沒有開始、身相續無數的緣故。

　　比喻：如時間一樣，沒有開端。

　　酉五、數數高下過患分叁：一、引《親友書》說明 二、解釋相關詞句的意義 叁、歸攝心要而修行之理

　　數數高下過患者。

　　思惟六苦中第五，不斷從高處墮落的過患，是指生死中的一切圓滿最後都以墮落告終的痛苦相狀。

　　由此可見：生死中的圓滿並不可靠，並非真實依靠，從它無常壞滅的自性便可以認定它痛苦的自性。

　　戌一、引《親友書》說明

　　下面這一頌是說明六趣中墮落的痛苦。

　　如雲：“既成百施 世應供，業增上故複墮地，既滿轉輪聖王已，複于生死爲奴婢。”

　　如《親友書》說：一旦榮升爲帝釋天王，就成爲叁十叁天及以下所有人天的應供處，長期被天下人所崇拜和供奉；但是，當福報享盡之後，由于被業力牽引，又會墮落下地，一切都化爲烏有。另外，轉輪聖王從登基開始，就以威勢統攝四大部洲，成爲王中之王；但是福報享完之後，又會在生死當中墮爲奴婢，只能低叁下四地受人使喚。

　　如此類推以往的圓滿，便知並不真實，完全是具有欺诳性的假相，本質不離苦性。

　　以下分說天人是如何安樂，以及他的命盡後又是如何衰損。

　　下面這一頌是說明感受從樂觸轉爲苦觸的變苦：

　　天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。”

　　這一世在天趣中，長時感受天女柔軟乳腰的安樂妙觸後，不料後世便墮在地獄的鐵輪當中，感受被壓磨、割截、燒裂的劇烈痛苦的觸受。

　　從前面學過的惡趣痛苦中我們知道：墮在衆合地獄當中的衆生，被兩座大山迅速夾擊，全身碎成粉末，就像一個人縱身臥在鐵軌上，身體瞬間被呼嘯而來的火車壓成肉漿；或者墮在黑繩地獄，身體被鋸成四分五裂，就象砧板上的魚被利刀割成一片一片；或者墮在燒熱地獄，被放在熾熱的大煎鍋內，反複油煎，全身被猛火燙得寸寸綻裂。

　　下面這一頌說明的是居住之處從高處下墮的變苦。

　　“長時安住須彌頂 ，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念衆苦極難忍。”

　　今生長期住在須彌山頂，當腳踩在天界柔軟的大地上時，大地如棉花般自然陷下，非常舒適，舉足時，地面又平整如初，是這樣感受柔軟的妙觸安樂。但後世卻又墮入煻煨坑與屍糞泥之中，應當思惟這些痛苦極難忍受。

　　墮到煻煨坑中時，雙腳深陷在熱灰裏無法拔出，膝蓋以下都埋在滾燙的熱灰中，皮肉和血被燒得焦爛。終于從此逃出後，爲了尋找住處，又來到屍糞泥，頭和腳都深深陷入屍糞泥中，無數小蟲以利嘴一直穿入皮肉，吸吮骨髓。

　　下面這兩頌是說從悅意轉爲不悅意的變苦：

　　“天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。”

　　天子被衆多天女們依偎、簇擁著，在美妙的歡喜園中一起盡情遊戲，享受天宮的幸福生活；但是，當天福享盡之後，就會住在劍葉林中，被隨風飛落的劍葉割去耳鼻、斬斷手腳。

　　“天女殊妙如金蓮，共同遊泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。”

　　先看天界的一幕景象：天宮的瑤池中，池水緩緩流注，猶如金蓮花般妩媚動人的天女，和天子一起在池中歡快地遊戲。

　　再看天子後世的遭遇：天子命終之後墮入地獄，身陷在一望無際的無極河中，被不斷沸騰翻滾的鹽堿灰水煎煮，如同沸水中的豆子，毫無自在地上下旋轉漂沒，苦不堪忍，一心只想逃離此處，可是無極河兩岸布滿了監守的獄卒，要出去比登天還難。

　　天子在瑤池中盡享欲妙時，萬萬也想不到自己將來會葬身在灰河中。

　　下面這頌是說感受種種苦樂的變苦：

　　“雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間爲火薪，忍受衆苦無間絕。”

　　雖然在欲界天享受了五欲安樂，在梵天得到更高級的離欲安樂，但是安樂過後，接著卻是墮入無間地獄，成爲熊熊烈火的薪柴，須忍受猛烈的衆苦而沒有一刹那的間歇。

　　可見，天界也非安身之處，也無法遮止痛苦的降臨。

　　下面這頌是說身體等光暗的變苦：

　　“得爲日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰暗處，自手伸舒亦莫睹。”

　　住在天界的日月宮殿中，自身的光明照亮一切世間，可是好景不長，後世便要墮入黑漆漆的陰暗世界，連自己的手伸在眼前也看不見。

　　通過以上這些衰壞之相，我們可以體會到輪回變苦的自性。《心性休息》中說：“即生享受無邊福，一切高者死亡後，亦成貧苦可憐仆，如夢富足醒時無。苦樂無常變苦性，若深思惟更增厭，是故叁界諸有情，莫貪有樂修菩提。”輪回中的圓滿就象黃粱一夢，夢中雖然也有歌舞樓臺、錦衣玉食，時爲天人、時爲帝王或者富有四海，但醒來後什麼都沒有，落得空空一場。深深思惟這種變苦的自性之後，不要再貪著叁有中的小安樂，應當一心趣入解脫。

　　戌二、解釋相關詞句的意義

　　磨等叁鐵輪者，如其次第，謂于衆合、黑繩、燒熱叁中而有。

　　磨等叁鐵輪，依次爲：在衆合地獄有磨壓的鐵輪，在黑繩地獄有割截的鐵輪，在燒熱地獄有燒裂的鐵輪。

　　天女隨逐者，謂爲天女之所依附。

　　“天女隨逐”，就是被天女依偎、簇擁。

　　天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。

　　“天界欲樂”，是指從忉利天以上五種欲天所有的欲樂。

　　日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處。若分別說，乃是彼二宮殿之光。

　　“日月光”是按照世間共同承認的角度來宣說的，沒有分能依和所依之處。若分別來說，所依之處是日月宮殿，能依是日月天子，日月光即日月天子所住宮殿散發出來的光明。

　　戌叁、歸攝心要而修行之理

　　此等爲喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患叁有，以其叁有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。

　　以上這些是比喻，應當再從各方面展開來廣大地思惟叁有一切都會從高位墮下的道理，從而厭患叁有。令人厭患的原因是：叁有一切圓滿盛事，走到盡頭都是落在衰敗當中。

　　思惟以上內容時，最重要的是應聯系自己的經曆以及周遭世界所發生的事例，這樣才會引起比較深刻的感受。

　　以下以當代的兩則公案爲例：

　　韓國大宇集團的主席金宇中，在十四歲時，父親便死于戰亂，他從此擔負起養家糊口的重擔。從賣蘿蔔、賣報紙開始，他一步步開拓事業，最終成爲國際巨富。在韓國，金宇中可以算是超級工作狂，叁十多年中，不曾休息過一天、休假過一次。他每天早晨五點鍾起床，深夜十二點才拖著疲憊的步履回到家裏。爲了掌握國際市場的動向，他經常到國外出差，而且時間安排得非常緊湊，甚至一天之內在叁大洲用餐：早上還在北美洲，中午已到了歐洲，晚上又飛到非洲。

　　金宇中創立的大宇集團，全盛時期名列韓國第二大財閥，在一百一十個國家雇傭了叁十二萬人。大宇集團所涉及的行業包括汽車、造船、航空、機械、建築、電子、化工、金融、證券、保險等，甚至還爲法國的葡萄酒業生産葡萄，在波蘭、烏克蘭、伊朗、越南、印度等國家建立了多個汽車工廠。金宇中締造了大宇的神話，被韓國人視爲民族英雄，獲得無數的國家表彰。在許多國家，他都是受到國賓級的待遇。但是，一九九七年亞洲金融危機爆發，到了一九九九年十月，這個富可敵國的集團因爲負債八百億美元而倒閉。金宇中流亡到國外，被國際刑警組織發布國際通緝令通緝。五年多之後，他以欺詐、詐騙貸款、賄賂等罪名，而被韓國警方拘捕，锒铛入獄。

　　另一則是美國的貓王，貓王是二十世紀世界流行樂壇上最重要的人物，他被稱爲曆史上最偉大的演唱藝人。從五十年代到七十年代，他的影響力持續了二十多年。他所唱的歌曲經久流行不衰，在全世界擁有數億萬計的歌迷和崇拜者，專輯銷售量超過十億張…

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