..续本文上一页相续，导致其奔走于极其难行的生死大旷野中。对此生死总体的苦相，应当常常厌患出离，随顺于此出离心，应当如理修习。”所以应该这样理解。

　　“令极难行”，是说明生死历程一刹那也不离开苦。无始以来辗转至今，这一路走来充满了痛苦、艰辛和血汗，为何会是这样旷劫的苦难呢？根子就是以无明为因，由它相续不断地引起三苦、八苦等无量痛苦。应从这里看到“无明”为害之大。

　　《辨中边论》说：“覆障及安立，将导摄圆满，三分别受用，引起并连缚，现前苦果故，唯此恼世间，三二七杂染，由虚妄分别。”从无始无明开始，众生便相续不断地由无明覆障，以种种行安立转生后世的种子，又以业识牵引而不自在地入胎，再由名色摄持三有的取蕴身，又由六处使名色的分位圆满，再由触分别所境之后，由受受用种种苦乐果报，再由爱引起后有，又由取连结后世，再由有使后有现前，又由生死现前苦果，如此周而复始连续不断地逼恼众生，使众生在生死大旷野中一步步艰难地奔走。这个五蕴的相续是痛苦的依存之处，始终和三苦相连，即每一刹那不是苦受，就是暂时乐受最后变坏，或者不论是乐是苦，都将成为后后痛苦的因。由于众生无始以来数数结生相续，所以在轮回中什么样的苦都曾一再地感受过。

　　一般人因为无法回忆前世，所以较难体会结生相续，但是我们可以通过今生来体会。比如：一天代表一生，早上醒来就是结生，晚上入睡是心识脱离今生的蕴身而进入中阴境界。这样一天接着一天，有时到黄山去旅游，是取天人的蕴身；有时为了生活而四处推销商品，是取饿鬼的蕴身；有时为了名利和人争得面红耳赤，是取修罗的蕴身；某时被关进监狱严刑拷打，是取地狱的蕴身。像这样日复一日，内心始终昏昏蒙蒙，不自在地被业力牵着走，就是走在至极难行的生死大野上。造成这种随业流转的根源，就是心中的无明，所以只要破除无明，便不会再这样天天醉生梦死。但如果不从根本上对治无明，这个相续就还会再无限地伸展下去。对于如此不自在而数数结生的现状，我们每个人都应深深生起厌离。

　　下面对第四不断结生之过患作一归纳：

　　理证：五蕴身(有法)数数结生，因为轮回没有开始、身相续无数的缘故。

　　比喻：如时间一样，没有开端。

　　酉五、数数高下过患分三：一、引《亲友书》说明 二、解释相关词句的意义 三、归摄心要而修行之理

　　数数高下过患者。

　　思惟六苦中第五，不断从高处堕落的过患，是指生死中的一切圆满最后都以堕落告终的痛苦相状。

　　由此可见：生死中的圆满并不可靠，并非真实依靠，从它无常坏灭的自性便可以认定它痛苦的自性。

　　戌一、引《亲友书》说明

　　下面这一颂是说明六趣中堕落的痛苦。

　　如云：“既成百施 世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。”

　　如《亲友书》说：一旦荣升为帝释天王，就成为三十三天及以下所有人天的应供处，长期被天下人所崇拜和供奉；但是，当福报享尽之后，由于被业力牵引，又会堕落下地，一切都化为乌有。另外，转轮圣王从登基开始，就以威势统摄四大部洲，成为王中之王；但是福报享完之后，又会在生死当中堕为奴婢，只能低三下四地受人使唤。

　　如此类推以往的圆满，便知并不真实，完全是具有欺诳性的假相，本质不离苦性。

　　以下分说天人是如何安乐，以及他的命尽后又是如何衰损。

　　下面这一颂是说明感受从乐触转为苦触的变苦：

　　天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。”

　　这一世在天趣中，长时感受天女柔软乳腰的安乐妙触后，不料后世便堕在地狱的铁轮当中，感受被压磨、割截、烧裂的剧烈痛苦的触受。

　　从前面学过的恶趣痛苦中我们知道：堕在众合地狱当中的众生，被两座大山迅速夹击，全身碎成粉末，就像一个人纵身卧在铁轨上，身体瞬间被呼啸而来的火车压成肉浆；或者堕在黑绳地狱，身体被锯成四分五裂，就象砧板上的鱼被利刀割成一片一片；或者堕在烧热地狱，被放在炽热的大煎锅内，反复油煎，全身被猛火烫得寸寸绽裂。

　　下面这一颂说明的是居住之处从高处下堕的变苦。

　　“长时安住须弥顶 ，安足陷下受安乐，后游煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。”

　　今生长期住在须弥山顶，当脚踩在天界柔软的大地上时，大地如棉花般自然陷下，非常舒适，举足时，地面又平整如初，是这样感受柔软的妙触安乐。但后世却又堕入煻煨坑与尸粪泥之中，应当思惟这些痛苦极难忍受。

　　堕到煻煨坑中时，双脚深陷在热灰里无法拔出，膝盖以下都埋在滚烫的热灰中，皮肉和血被烧得焦烂。终于从此逃出后，为了寻找住处，又来到尸粪泥，头和脚都深深陷入尸粪泥中，无数小虫以利嘴一直穿入皮肉，吸吮骨髓。

　　下面这两颂是说从悦意转为不悦意的变苦：

　　“天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。”

　　天子被众多天女们依偎、簇拥着，在美妙的欢喜园中一起尽情游戏，享受天宫的幸福生活；但是，当天福享尽之后，就会住在剑叶林中，被随风飞落的剑叶割去耳鼻、斩断手脚。

　　“天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。”

　　先看天界的一幕景象：天宫的瑶池中，池水缓缓流注，犹如金莲花般妩媚动人的天女，和天子一起在池中欢快地游戏。

　　再看天子后世的遭遇：天子命终之后堕入地狱，身陷在一望无际的无极河中，被不断沸腾翻滚的盐碱灰水煎煮，如同沸水中的豆子，毫无自在地上下旋转漂没，苦不堪忍，一心只想逃离此处，可是无极河两岸布满了监守的狱卒，要出去比登天还难。

　　天子在瑶池中尽享欲妙时，万万也想不到自己将来会葬身在灰河中。

　　下面这颂是说感受种种苦乐的变苦：

　　“虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。”

　　虽然在欲界天享受了五欲安乐，在梵天得到更高级的离欲安乐，但是安乐过后，接着却是堕入无间地狱，成为熊熊烈火的薪柴，须忍受猛烈的众苦而没有一刹那的间歇。

　　可见，天界也非安身之处，也无法遮止痛苦的降临。

　　下面这颂是说身体等光暗的变苦：

　　“得为日月自身光，照曜一切诸世间，后往极黑阴暗处，自手伸舒亦莫睹。”

　　住在天界的日月宫殿中，自身的光明照亮一切世间，可是好景不长，后世便要堕入黑漆漆的阴暗世界，连自己的手伸在眼前也看不见。

　　通过以上这些衰坏之相，我们可以体会到轮回变苦的自性。《心性休息》中说：“即生享受无边福，一切高者死亡后，亦成贫苦可怜仆，如梦富足醒时无。苦乐无常变苦性，若深思惟更增厌，是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。”轮回中的圆满就象黄粱一梦，梦中虽然也有歌舞楼台、锦衣玉食，时为天人、时为帝王或者富有四海，但醒来后什么都没有，落得空空一场。深深思惟这种变苦的自性之后，不要再贪著三有中的小安乐，应当一心趣入解脱。

　　戌二、解释相关词句的意义

　　磨等三铁轮者，如其次第，谓于众合、黑绳、烧热三中而有。

　　磨等三铁轮，依次为：在众合地狱有磨压的铁轮，在黑绳地狱有割截的铁轮，在烧热地狱有烧裂的铁轮。

　　天女随逐者，谓为天女之所依附。

　　“天女随逐”，就是被天女依偎、簇拥。

　　天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。

　　“天界欲乐”，是指从忉利天以上五种欲天所有的欲乐。

　　日月光者，是如世间共许而说，未分能依及所依处。若分别说，乃是彼二宫殿之光。

　　“日月光”是按照世间共同承认的角度来宣说的，没有分能依和所依之处。若分别来说，所依之处是日月宫殿，能依是日月天子，日月光即日月天子所住宫殿散发出来的光明。

　　戌三、归摄心要而修行之理

　　此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。

　　以上这些是比喻，应当再从各方面展开来广大地思惟三有一切都会从高位堕下的道理，从而厌患三有。令人厌患的原因是：三有一切圆满盛事，走到尽头都是落在衰败当中。

　　思惟以上内容时，最重要的是应联系自己的经历以及周遭世界所发生的事例，这样才会引起比较深刻的感受。

　　以下以当代的两则公案为例：

　　韩国大宇集团的主席金宇中，在十四岁时，父亲便死于战乱，他从此担负起养家糊口的重担。从卖萝卜、卖报纸开始，他一步步开拓事业，最终成为国际巨富。在韩国，金宇中可以算是超级工作狂，三十多年中，不曾休息过一天、休假过一次。他每天早晨五点钟起床，深夜十二点才拖着疲惫的步履回到家里。为了掌握国际市场的动向，他经常到国外出差，而且时间安排得非常紧凑，甚至一天之内在三大洲用餐：早上还在北美洲，中午已到了欧洲，晚上又飞到非洲。

　　金宇中创立的大宇集团，全盛时期名列韩国第二大财阀，在一百一十个国家雇佣了三十二万人。大宇集团所涉及的行业包括汽车、造船、航空、机械、建筑、电子、化工、金融、证券、保险等，甚至还为法国的葡萄酒业生产葡萄，在波兰、乌克兰、伊朗、越南、印度等国家建立了多个汽车工厂。金宇中缔造了大宇的神话，被韩国人视为民族英雄，获得无数的国家表彰。在许多国家，他都是受到国宾级的待遇。但是，一九九七年亚洲金融危机爆发，到了一九九九年十月，这个富可敌国的集团因为负债八百亿美元而倒闭。金宇中流亡到国外，被国际刑警组织发布国际通缉令通缉。五年多之后，他以欺诈、诈骗贷款、贿赂等罪名，而被韩国警方拘捕，锒铛入狱。

　　另一则是美国的猫王，猫王是二十世纪世界流行乐坛上最重要的人物，他被称为历史上最伟大的演唱艺人。从五十年代到七十年代，他的影响力持续了二十多年。他所唱的歌曲经久流行不衰，在全世界拥有数亿万计的歌迷和崇拜者，专辑销售量超过十亿张…

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