..续本文上一页，是唱片业历史上销售量最大的歌手。在他家中的奖品陈列馆中，放满了金唱片和白金唱片，以及来自世界各国的各种荣誉。但是没过二十几年，他的事业就开始衰败，更可怕的是，在生命的后期，他沉溺于吸毒，私生活靡烂，精神狂躁，健康迅速恶化。最终由于吸毒过量引发心脏病而暴死，年仅四十二岁。

　　通过这两则事例，我们应先观察到轮回圆满的尽头。金宇中和猫王都是他们各自领域中的顶级人物，通过不断努力，他们获得了最显赫的名声、地位和财富。但结果又如何？月满则亏！水满则溢！登高必跌重！两位巨星被业风所吹，最终都轰然倒地，一个沦为囚犯，一个靡烂而死。这就是轮回盛极必衰的苦相。

　　面对轮回，有三种类型的人：第一种是像金宇中那样，追求轮回圆满达到狂热的地步，因贪欲的障碍，没预料到未来的衰败，这是目光最短浅的。第二种人智慧稍微深一点，能认识到盛极必衰、祸福相倚，所以他们在享福的同时，也会努力为未来种福。第三种人智慧更为深远，明白轮回的安乐不可依靠，瞬间就有可能乐极悲生，到头来只是一场空。所以他们最初就能不被轮回迷惑，一心出离三界，为自他求证菩提。我们学习中士道，就是要将自己转成第三种人，这才是有智慧的表现。

　　此如《调伏阿笈摩》 云：“积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”

　　这就象《律本事》中说的：积聚的尽头只能是消散，高贵的尽头只能是衰落，会合的尽头只能是别离，诞生的尽头只能是死亡。

　　《律本事》中这一颂有一段缘起。往昔，舍卫城有四位商人，这四人各有所好：一位喜欢积财，一位好建房屋，一位喜欢和亲友聚会，最后一位则沉迷养生术。世尊对应他们所希求的轮回盛事，依次宣说了以下四句教言：“积聚的尽头只能是消散，崇高的尽头只能是堕落，会合的尽头只能是别离，诞生的尽头只能是死亡。”

　　虽然世尊只说了四类有为法的尽头，但这四类包含了一切有为法的特性。实际上一切有为法最后的结局都是坏灭，并无坚固的自性。因此，在这三有世间哪里有一种能真正安住不坏的安乐呢？世人之所以执著这些轮回的盛事而不肯放下，都是由于未能真正认识到苦谛。

　　下面对第五不断从高处堕落之苦作一归纳：

　　理证：有情(有法)会不断升沉，由于业惑而必须在三有中不自在地流浪的缘故。

　　比喻：如同水车。

　　酉六、无伴过患

　　无伴过患者。

　　思惟六苦当中第六，无伴过患，就是在生死关头无依无靠的痛苦。

　　如云：“若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑暗中。”

　　如《亲友书》所说：假如你能认识到生死的过患，那么希望你能尽有生之年，努力获得三种福德的光明，否则一旦死亡来临，便须独自走向连日月光明也难以照亮的无明黑暗当中。

　　这是劝诫世人，应趁现在得到人身、具有思惟能力时，依教法精进思惟，尽快打破相续中的邪见黑暗，否则，将来必定还是在无明黑暗当中，非常愚痴。

　　以下解释此颂的相关词句：

　　了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。

　　“了知过失”，就是应当知道前文所说的八苦、六苦等生死过患，希望你们能修习福德光明。

　　因为无始至今，我们一直是身陷在苦海当中，一刹那也不曾离开这些痛苦，如果连自己的处境都无法认清，又怎么可能将眼光放在解脱生死如此高的目标上呢？所以一定要先认识苦谛。但是，仅仅知道生死的痛苦仍不足够，还必须修习能去除痛苦的方便，才能摆脱痛苦。所以，龙树菩萨就说：希望你们能修习福德光明。

　　三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。

　　“三种福”有两种解释：一是身善、口善、意善；二是施所生福、戒所生福、修所生福。

　　以六度而言，前二度对应前两种福，后四度——安忍、精进、禅定、智慧可以归摄在修所生福当中。这些是生死路上真正的光明，没有这些光明，人生就是一片黑暗。

　　无边黑暗者，谓无明黑暗。

　　“无边黑暗”是指内心的无明黑暗。

　　因为无明而不能真正见到所知法的真相，所以是黑暗。

　　无伴而趣者，如《入行论》云：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友。生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲。”

　　“无伴而趣向后世”，即如《入行论》所说：独自一身漂零，与生俱来的骨肉身躯，在死亡时尚且还要分离，更何况是身外的亲人朋友，必定不可能伴随着自己。在轮回中生时是独自生，死时是独自死，自己身心的痛苦他人不能代受一分。既然这样，又何必需要那些对我从轮回中解脱做障碍的亲友呢？

　　这是说在生死的紧要关头，没有任何其它依靠，唯有依靠自己努力修法，才能平安地度过。《无量寿经》说：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎”每个凡夫在生死之际，都是孤身来、孤身去，苦乐都要自己承受，没有人替代得了。生死路上唯有各随业力漂泊，临终一分手后便是永别，所以执著亲友相伴，对解脱也没有什么利益。为何不在自己强健时努力修行，除此之外还能依靠什么呢？

　　下面对第六无伴过患苦作一归纳：

　　理证：有漏蕴身(有法)必定是无有同伴而独自死亡，因为被业力所牵而各奔东西的缘故。

　　比喻：如同已经搭乘了分别开往东方和西方的火车一样。

　　未二、六苦归摄为三种之理

　　如是六苦总摄为三，谓于生死中无保信处，受彼安乐终无饱期，无始而转。初中有四：一、于所, 得身不可保信 者，谓身数数舍；二、作诸损益 不可保信者，谓无决定；三、于得盛事不可保信者，谓高下变易；四、于诸共住不可保信者，谓无伴而往。

　　以上六苦可以归摄为三种：第一，生死之中没有安全可靠之处；第二，感受生死中的安乐，永远没有饱足之时；第三，无始而转。

　　第一，“于生死中无保信处”又有四种：一、身体并不安全可靠。因为到今生为止，无量世的身体都已化为乌有；二、所作损益并不固定不变，即怨亲不定；三、所获盛事并不安全可靠，即高下变易，任何兴盛之法最后都会衰败；四、一起共住者并不可靠，虽然依靠暂时的因缘和亲友眷属共住，但是最后以别离的法性，仍要独自一人趣往后世。

　　综合起来看就会发现，轮回中并没有任何可信赖之处。我们一直以来都将希望寄托在自己的身体、轮回中的圆满、眷属的系属以及扶亲除怨上，但实际上这些都不是可信赖之处。只要是生死中的事物，必定就如浮云露水般不可依靠，这就是有漏法的本质。

　　我们应该好好地反问自己：现在通身就在毫无实义的轮回当中，沉沦此中唯有受苦而已，为何还要苦苦执著不舍呢？全知麦彭仁波切在《随念三宝经注释》当中说：“一般依止此种彼种的一切有漏有为法，最终无不灭尽，所以虽然获得转轮王、帝释、梵天的王政却没有依止，纵然获得者自己对它没有舍弃希求；但是从所得角度，必然成为无有依止或者不可取。圣法并非如此，依止者自己如果不舍弃圣法，圣法不能作为依止或者依赖之处，何时何处也不可能。”知道这个事实之后，道友们应当调整心念，一心皈依四谛法，从内心寻找真正的实义。

　　第三者，谓数数结生，展转受生不见边际。

　　第三，“无始而转”，就是从无始无明开始，众生由于无明力而不断地辗转结生，从今生一直往前推，根本找不到转生的起点，生死是如此漫长。

　　流转的相续犹如火苗，如果不加吹灭，它可以一直燃烧到尽未来际。同样，如果不能认识轮回的根源而加以对治，必定见不到转生结束的那一天。由此应当认识到：轮回不可能通过追求而了结，一定要从今生发愿超出轮回的束缚。

　　如是总摄亦当思惟。

　　对于总摄为三种之理，也应当如理思惟。

　　午三、思惟三苦分二：一、依广大行派 二、依甚深见派

　　第三，修三苦者。

　　“修三苦”，即思惟三苦之理。

　　未一、依广大行派分七：一、坏苦 二、苦苦 三、行苦 四、由三种受中产生烦恼之理 五、从烦恼中产生痛苦之理 六、须从三受中以三观遮止之理 七、标明出处

　　申一、坏苦

　　谓譬如极热或疮或痈 ，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。

　　比如在严重发炎的热疮或者热痈上面洒上冷水时，会产生一种好象是安乐的感受，生死中所有的乐受就象这样，一旦坏灭时，还会生起众多痛苦，所以称为坏苦。

　　此复非惟其受，即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。

　　不仅是乐受本身，包括和乐受相应的其余心王、心所，以及所缘的各种有漏境等，都是坏苦。

　　比如：嚼口香糖时，会有口感香甜、口气清新的乐受。这个乐受不可能独立出现，它需要由许多因缘聚合才能产生。其中，色法方面，包括能引起乐受的所缘有漏境——口香糖，又有身根、舌根，还有根依的舌头、牙齿等；心法方面，除了受心所之外，还有和它同时相应的四种遍行心所——思心所、触心所、想心所、作意心所，以及心王——舌识和意识等。这些都是坏苦。

　　归纳而言：

　　坏苦的体相(定义)：流转生死者所有的有漏乐受，在坏灭时会引起其它众苦。

　　释词：产生和安住时似乎安乐，而坏灭时能产生痛苦，所以叫坏苦。

　　差别 ：在某时能产生痛苦的乐受，和此乐受相应的心王、心所，生起乐受之因的所缘有漏法。

　　举例：总的说来就是一切有漏乐受。比如，天热时吃西瓜、吹凉风，身体劳累时躺下来睡觉。

　　须知，这里所说的坏苦不是苦受，而是苦的自性。

　　申二、苦苦

　　又如热痈逼切，触 热水等变异触 时，起极楚痛。如是当知，苦受随才生起，便能触恼或身或心，故名苦苦。譬如肾痛。

　　又比如热痈发炎痛苦逼切难忍，又遇到热水等能变异触时，便会生起剧烈的疼痛。由此应当知…

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