..续本文上一页道，苦受才一生起，就能触恼身心，所以叫苦苦。比如肾痛。
此复如前，非惟其受。
和前面的坏苦一样，不仅是苦受本身，包括和苦受相应的其余心王、心所，以及所缘的诸有漏境，都是苦苦。
归纳而言：
苦苦的体相：刚产生时，就对身心均作逼恼的受。
释词：这种受的本性是苦，对身心产生逼恼(苦)的作用，所以叫苦苦，也就是以苦为苦。
差别：刚一产生便能生苦的苦受，和此苦受相应的心王、心所，以及生受之因的所缘有漏法。
举例：总的就是一切苦受。比如，死亡，遭遇车祸。
申三、行苦
又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。
又比如热痈，在没有接触到冷水和热水等时，没有明显的乐受和苦受，是一种有漏的舍受。这个舍受被粗重所随逐的缘故，称为行苦。
舍受有善、恶、无记三种，善的舍受中又分有漏和无漏。这里所说的舍受排除了无漏舍受，因为无漏舍受不属于苦谛所摄的缘故。
此亦如前，非惟其受。
和前面两者一样，不仅是舍受本身，包括和舍受相应的其余心、心所，以及所缘的诸有漏境，都是行苦。
以下再说明行苦之相。观察的对象是有漏近取蕴，观察的角度有二：一、近取蕴是由业惑所造集，以迁流为苦相；二、由近取蕴能集众苦，以粗重所随为苦相。
此由先业、烦恼自在而转，故名为苦。
有漏近取蕴一直受着过去的业和烦恼的支配而变化着，所以称为苦。
《三藏法数》说：“行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安稳故也。”一切有漏法是由业惑所造，所以难免有生、住、异、灭等四相迁流，是一种没有刹那常住安稳的苦。经中说：“若非常，即是苦。” 比如：射出去的箭，在飞行过程中，由于被动能所推动，每一刹那都在不由自主地向前飞行，这就是行苦。
一切由业和烦恼所引生的近取蕴，在它的自体当中，能生起一切烦恼与痛苦，因此“一切是遍行粗重所摄”。
及为能发后烦恼种所随逐故，名为遍行粗重所随。
而且是被能引发未来痛苦与烦恼的种子所跟随，所以称为遍行粗重所随。
“遍行”即周遍、充满。三界六道，上至有顶下至无间地狱，不论是胎、卵、湿、化哪一种生命，时时刻刻都被粗重所随逐，无一例外。或者无论是苦受、乐受还是舍受，都不离粗重性，充满了粗重，所以称为“遍行粗重所随”。换句话说，一切有漏的近取蕴都是行苦的自性，无一离开行苦。由于这个行苦，世尊才说“有漏皆苦”。
归纳而言：
行苦的体相：与能生烦恼以及痛苦的粗重相应的有漏法。
释词：以业惑造作的五蕴，遍及于一切内外诸有漏法之中，所以叫遍行苦。
差别：有漏舍受，和舍受相应的心王、心所，以及所缘的诸有漏境。
举例：总的就是一切有漏舍受都是行苦。比如，痈没有遇到冷、热两种触时的状态。(即平常所说的有漏舍受，都是行苦。)
由于凡夫一切时处都落在苦、乐、舍受当中，而这三种受、与受相应的一切心、心所、当时所缘的诸有漏境(如自己内在的根和根依、外在的色法等五境)，都是苦的自性，含摄在痛苦当中，所以总的就说“有漏皆苦”。换句话说，我们现前从身到心、从内到外，一切一切的本质都是痛苦。
再来看“为能发后烦恼种所随逐故”，这一句的含义。我们这个身心的取蕴是由业和烦恼所造集，一直被业和烦恼所控制。同时在这个取蕴当中，潜伏着能引发后后烦恼和痛苦的种子或功能，所以一遇到外缘，都会立即引发贪、嗔、痴等某种烦恼，随着烦恼就会造业，造成了后世的痛苦。因此，后后的一切惑、业、苦，都是由于近取蕴中携带了烦恼种子的缘故。
以下先说随着受产生烦恼之理，再宣说随烦恼引苦之理。
申四、由三种受中产生烦恼之理
如是若起乐受，贪欲增长；若起苦受，嗔恚增长；苦乐俱非，随粗重身，则于无常执为常等，愚痴增长。
由于近取蕴被烦恼种子所跟随，这样如果生起乐受，随着乐受贪欲便会增长；如果生起苦受，随着苦受嗔恚就会增长；如果是不苦不乐的舍受，那么就会随着这个粗重身，对无常性执著为常等等，愚痴便会增长。
文中“等”字包括对众苦执著为安乐，对不净执著为清净，对无我执著为我，加上对无常执著为常，而生起常、乐、我、净四种颠倒执著，愚痴便会增长。
由此可见我们凡夫的状态是什么。一天二十四小时，不是欢喜就是忧，要么就是愚痴。若不修解脱道，必定逃不出烦恼的状态，毫无清净可言。身心稍得一点乐受，便立即生起贪欲。比如，这个菜味道好，一尝到美味时马上就生起贪欲，筷子不停地往这个盘子里伸。又如一受到别人的吹捧，就心花怒放，露出幸福的微笑。凡夫就是如此地不自在。如果悦意境界现前，根、境一接触便生起乐受，由乐受马上就能引起贪欲，心里便生希求之心。这就是因乐受而贪欲随增。
相反，如果不悦意境现前，稍有苦受，便心生恼怒。所以，要让凡夫发脾气非常简单，因为他的相续中本来就是粗重随逐，炸弹都在里面，只要制造一点不悦意的色声香味触，做为导火线，他马上就会勃然大怒。比如：骂他两句，瞪他一眼，或者在他家门口泼点脏水，这一点小事，不懂得对治的人必定会由苦受而立即嗔恚随增。
有人会想：我在不苦不乐时，既没有贪也没有嗔，这时会有什么烦恼呢？实际上，虽然没有贪著或者恼怒的心态，但是却落在颠倒的愚痴状态中，比如对于自己这个有漏的取蕴身，认为它可以永远存活，认为它很好看、很干净，认为没有苦乐的状态已经很安乐，或者认为这个是实有的我。这些都是缘取蕴而生起颠倒执著，所以由于舍受愚痴便会增长。由此可见，凡夫的特色就是一天到晚烦烦恼恼。
申五、从烦恼中产生痛苦之理
其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦。嗔于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦。痴于前二所感二苦随逐不舍。
其中生起的贪欲，能感得将来在五趣中受生等众多苦恼。生起的嗔心，能感得在此生中心生忧恼、口中愁叹，由此因缘造作三门恶行，在来世中感受恶趣众苦。又在不苦不乐的舍受当中生起四种颠倒想，这四种颠倒想的痴一直伴随着贪欲和嗔心所产生的痛苦中。
有人会问：以贪嗔而导致在后世中感受痛苦，为何前者所感是五趣中的痛苦，后者唯感恶趣苦呢？
这是由于因上烦恼作用的差别，而导致果的差别：以贪所摄可以造集有漏善业和有漏恶业，所以分别感得善恶趣的苦。比如，因为贪求后世的人天异熟而作布施、持戒等，以此贪爱烦恼的作用会引起后世中受生、死亡等苦果；因贪求现世八法而造恶，就会在恶趣当中受苦。而嗔恚则唯是损害他人的恶心，所以必定感召恶趣之果。
又有人问：为什么愚痴会一直跟随着贪嗔所感的二苦呢？
回答：“愚痴”的特色就是非理作意，而正是非理作意才引生并且增长贪嗔，所以说由愚痴而对贪嗔所感二苦紧跟不舍。也就是说，只要愚痴存在，贪嗔所感的二苦就会在相续当中紧紧跟随，无法摆脱。
例如：所谓的美女，其实只是一个外面包了一层皮肤的活动厕所，但是人们依靠非理作意，将此不净相渲染成美丽洁净的假相，而且会放大。于是，内心便会耽著这种美妙的假相，而导致贪欲不断增长，如此必将感得三有的生等众苦。由于这个道理，弥勒菩萨在《宝性论》上说：“依于非理之作意，生起诸业及烦恼，依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界。”
应将以上这两个科判的内容，归摄在五取蕴行苦的自性上，这样才能掌握。以上所说三有当中的无量痛苦，它的根子就是我们这个有漏近取蕴。只要我们仍有这个近取蕴，再加上非理作意，就说明我们正在被烦恼和痛苦所困扰。
那么，我们现在应该怎么办呢？只有一条出路，就是如理作意。全知麦彭仁波切在《观住轮番净修法》当中说：“三有轮回诸过患，由自心力烦恼生，非理作意烦恼因，如理作意能除彼。”
因此，下面就宣说对治的方法。
申六、须从三受中以三观遮止之理
“三种观”就是观乐受是苦，观苦受如毒痈，观舍受自性是无常坏灭法。
故于乐受，应观为苦，灭除贪欲。
所以，对于乐受应当观为苦，以灭除贪欲。
乐受表面上是乐，实际上是苦，以往未能如实知道，现在认识之后，就应将乐认识到它痛苦的本质，去除贪欲。也就是必须将“执苦为乐”改为“认乐为苦”。
于诸苦受，应作是思：此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒痈，灭除嗔恚。
对于苦受，应当思惟：这有漏五取蕴是众苦的因缘，痛苦从这里出生，就象毒痈一样，常常触恼身心。应该这样思惟来灭除嗔恚。
毒痈本来就会产生痛苦，同样，有漏蕴本来就会产生痛苦，这是自然规律，所以不应当生嗔心。比如：你家的厕所里本来就会长蛆，你是否要对别人发脾气说：都是因为你，我家的厕所才长蛆。
于诸舍受，应观无常、销灭为性，灭除愚痴。
对于舍受，应当观它的自性是无常，以及五蕴具有通过修无我空性可以灭尽的自性，这样思惟就能灭除一切常乐我净的颠倒愚痴。
不于三受为三毒因，
总之，应当通过如理思惟，不让三种受成为三毒之因。
申七、标明出处
此如《瑜伽师地》及《摄抉择》意趣而说。
以上是按照《瑜伽师地论•摄抉择分》(第六十一卷)的意趣而宣说的。
未二、依甚深见派分二：一、以遍行苦造作而周遍之相 二、有漏受没有自性安乐自体之理
申一、以遍行苦造作而周遍之相
如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐。取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦。
比如：如果身上挑着重担，那么挑的时间有多长，不安乐就会持续多长的时间。挑五取蕴的重担也是这样，从五取蕴最初生起的那个时候开始，只要还继续挑着，就一直都在受苦之中。
这段是以身负重担来比喻行苦的相状。
以此…
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