..续本文上一页蕴中有苦、烦恼粗重安住，故为行苦。

　　因为这个有漏的身心之中，带有果的痛苦和因的烦恼种子，所以这个有漏蕴自身就是行苦。

　　《披寻记》说：“即于其中，所有诸行，性有漏故，能随顺生现在一切烦恼，及与当来生等众苦，是故安立名粗重性。”这个有漏的近取蕴能随顺生起现在的一切贪嗔等烦恼，以及将来的生死病等痛苦，所以叫做“粗重性”。

　　既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦遍一切苦，及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。

　　一旦有了行苦或者五取蕴之后，虽然现在苦苦和坏苦的苦受还没有生起，但是一遇到缘，马上就会从各个方面生起很多痛苦，因此行苦周遍于一切苦当中，而且是其余苦苦和坏苦的根本。所以对此应当多多修习厌离。

　　比如：身上长了热痈，不论是浇冷水而感到些许的舒服，还是因烤火而痛苦逼切时，或者在不苦不乐时，都没有离开过痈的自性。而且，只要痈这种自性还存在，一遇到相应的缘，必定会立即引起苦苦和坏苦。如果去除了痈的自性，便不会引生相应的苦苦和坏苦。同样，有漏蕴恒时都没有离开过行苦，行苦是其余二苦的根本。因此，若想要生起无伪的出离心，就必须着重思惟取蕴的行苦自性。

　　对此有人怀疑：既然行苦遍于一切苦，为何只把舍受归为行苦呢？

　　《摄抉择分》说：虽然行苦遍行于一切乐受、苦受、舍受，但在舍受当中，这种粗重性尤为明显，所以只说：“舍受由行苦故苦”。在乐受和苦受当中，因为贪爱和嗔恚二法扰乱内心，所以这种粗重苦不容易明了。比如热痈，由冷触会生起安乐想，洒上热灰会生起痛苦想，在远离此二种触时，痈的自性苦才明显地显现出来。同样，对于由业和烦恼所产生的诸行，归为粗重之中，就象热痈一样。

　　申二、有漏受没有自性安乐自体之理

　　又能增贪现前乐受，多是于苦渐息灭位 ，妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。

　　又, 现在所感受的能使贪欲增长的乐受，大多数是对前面痛苦逐渐息灭的阶段，产生了安乐的错觉，而完全没有和去除痛苦后所显现的自性(真正)的安乐去对比过。

　　这一句的重点是要我们认清：因为痛苦的减轻，而产生了这个自性就是安乐的错觉。

　　下面是以人们现量的感受来证明此理：

　　譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦渐息灭时乐渐次起，故非性乐。

　　比如走得太急后很累，稍微休息一下，会很舒服、惬意。现量可见这是前面的大苦逐渐下来时，心里渐渐生起乐受，所以这不是真正的安乐。

　　比如，从洛若乡往山上不停奔走，到一定程度时，身体的苦受会逐渐加重，如腰腿酸胀、心跳加速、供血不足、头晕眼花。此时若稍作休息，就会有一种身心负担减轻的安乐感觉。

　　以下宣说根据：

　　若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增。如是习近行住坐卧、饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起，现见太久惟生苦故。

　　如果坐得太久了，仍然会象前面一样生起很多痛苦。如果坐是真正的乐因，就应当象苦因一样，(苦因的特点是：)随着苦因受用时间的延长，痛苦会逐渐增加，象这样随着行、住、坐、卧、饮食、日晒、乘凉等时间的增加，而逐渐生起越来越多的安乐，但是现量可见，受用的时间太久只会产生痛苦。

　　所以，有漏受并没有自性安乐的自体。

　　这个道理可以总结为以下两点：

　　一、自性安乐的受(有法)持续受用时，乐受将会辗转增上，因为自性之乐不会转变的缘故。

　　比喻：火是热性，身体靠近火的时间越久，灼热感会越强。

　　二、有漏之受(有法)自性不是安乐，因为持续受用会渐生痛苦的缘故。

　　以下引教证：

　　如是亦如《入胎经》云：“难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，惟别受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。非于其行，起安乐想。”

　　《入胎经》当中，佛对难陀说：难陀，你要知道行住坐卧四种威仪中，每一种都是苦的自性。各位修静虑的修行人，你们应当善加观察这些威仪的自性。比如，一天当中一直行走，既不停止，也不坐下或者躺下，在这行走的有漏法上，只是分别感受身体肢节等的苦，而且感受的程度有强烈的、粗性、难可忍性、非悦意性等的不同，并不会对行走生起安乐想。

　　余三威仪亦如是说。

　　其余住、坐、卧等三种威仪也是如此。

　　如果一直站立而不行、不坐、不卧，如果一直坐而不行、不立、不卧，如果一直卧而不行、不立、不坐，都会感受大苦，没有安乐。

　　“难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。”

　　佛说：难陀，但是由于行持那些威仪时的痛苦暂时间断的缘故，便对其余新生的痛苦生起安乐的错觉。

　　例如挑担子，右肩挑久了很疼，然后换到左肩，觉得有些舒服，这是错觉。实际上这是暂时间断了右肩负担之苦，而左肩负担之苦正在悄然生起，由于最初阶段感觉不明显，所以误以为是安乐。

　　比如癌症，通过放射性疗法，杀死癌细胞，暂时遏制癌细胞的扩散，但这种疗法却严重衰损身体机能，并没有从根本上给身体带来健康、安乐。又如一个补特迦罗，脱离地狱转生成牛，在烈日下耕地，这并非是告别痛苦，迎来安乐，而是另一种痛苦的开始。又如，精神病人在狂吼乱跳，拿刀到处砍人之后，稍稍平静下来，照着镜子傻笑，这也不能称作是自性安乐。又如上班族周末到酒吧休闲，酒吧里环境优雅，灯光迷离，营造着浪漫的氛围，靠着舒适的坐椅，一边欣赏着歌舞表演，一边品着饮料果品，紧张的身心松懈下来，似乎非常惬意，但实际上也只是一种新苦的开端，时间一久，身心中单调乏味之苦又会凸现出来。

　　总之，在轮回当中，凡夫都是以苦为乐，当一种苦相转移为另一种苦相时，误以为现前了新的安乐。实际上，这轮回的本质早被世尊一语道破：

　　“难陀！生惟苦生，灭惟苦灭，生惟行生，灭惟行灭。”

　　佛说：难陀，有漏安乐的产生，其实是痛苦的产生；有漏乐受的息灭，也只是痛苦的息灭；当有漏乐受生起之后，只是行蕴的产生，第二刹那会产生造作痛苦的自性；当有漏乐受息灭时，也只是行蕴的熄灭，即造作痛苦的自性的息灭。

　　有人提问：依止有漏的乐受时间稍久，最后就会生起苦受，那么，长久感受有漏的苦受之后，最后会不会同样也转成乐受呢？

　　以下解答：

　　《四百论》亦云：“如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。”

　　《四百论》也说：比如安乐增长后，可以现量见到它反而转成了痛苦，但痛苦增长后，却不可能转成安乐。

　　因此，以苦受增上不会转为安乐，证明自性是苦；以乐受增上，反而转为痛苦，也证明自性并非安乐，唯是痛苦。

　　以上宣说了三苦、六苦、八苦，这是通于六道的总苦。

　　巳二、思惟别苦分三：一、思惟人间之苦 二、思惟非天之苦 三、思惟天人之苦

　　第二，思惟别苦有六。

　　即思惟六趣每一趣当中各别特有的痛苦。

　　三恶趣苦，已如前说。

　　应当按下士道所说思惟。

　　午一、思惟人间之苦

　　人苦者，谓饥渴、寒热不可意触、追求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。

　　人间的痛苦，有饥饿、干渴之苦，有以寒热的不舒服造成的痛苦，即因为过寒过热所引起的苦受，有追求生活的辛劳之苦，还有生老病死等七种痛苦。应当按前面所说的八苦、三苦那样去理解。

　　又如《资粮论》云：“恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。”

　　又如世亲菩萨的《资粮论》所说：“所有三恶趣的痛苦其实在人间也都有它的同分：痛苦逼切等同地狱一样(比如，遭受酷刑，被割去眼耳、烈火焚身、五马分尸等)；贫乏如饿鬼世界一样(比如，非洲难民饿得皮包骨头，终日寻找充饥的食物)；这人间也有类似旁生界以强凌弱的痛苦，弱者常常受到强者的压迫、制罚、损害(也有类似旁生的役使之苦，出卖劳动力，一天十多个小时做牛做马，身心毫无自在)上述痛苦，在人间就如瀑流般连续不断。”

　　“有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。”

　　“有因为生活资具贫乏而引起的痛苦，还有因为内心贪欲不能满足所生起的痛苦(前者是穷人的痛苦，后者是富人的痛苦)；在追求财富、地位、受用等的过程中，会产生难以忍受的各种痛苦，以及被谋杀的痛苦(比如为了获取财富、权势、女色等，身心所付出的辛劳之苦，还有与人竞争、冲突之苦，也有全心投入却一无所成失望之苦)。”

　　《四百论》云：“胜者为意苦，庸流从身生，二苦日日中，能坏此世间。”

　　人大致有两类：精英和普通人。总体上，精英有意苦，而普通人有身苦。这两种苦在每日间都在摧坏这个世间。

　　有身份、地位的人虽然不必做苦力，但是为了维持或者增上名声、财富、地位等，妄想执著比常人多，意苦深重。一般下层百姓为了生存，身体要承受日晒、雨淋、奔波、负重、连续操作等劳苦。所以说以这样的意苦和身苦能摧坏这个世间。换句话说，世人天天都要受到身苦和意苦的逼迫。古人说：“浮生一月之中，可开口而笑，只四五日矣”说明做人乐少苦多，一生大半都在痛苦中煎熬度日。

　　以下两则文章来摘编自网络，来说明人趣意苦及身苦。

　　做一个老板、一个企业家，一个成功人士，是当代许多人的梦想，那么成为所谓成功人士真有安乐吗？

　　一、选择之痛苦：

　　企业发展到一定规模，老板面临企业发展方向的抉择，例如，企业到底要不要发展壮大？如果企业需要进一步发展，是自己管理，还是请职业经理人等。这种选择的痛苦是企业员工所不能体会的。

　　二、风险之痛苦：

　　企业规模越大，风险也就…

《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…