..續本文上一頁蘊中有苦、煩惱粗重安住，故爲行苦。

　　因爲這個有漏的身心之中，帶有果的痛苦和因的煩惱種子，所以這個有漏蘊自身就是行苦。

　　《披尋記》說：“即于其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等衆苦，是故安立名粗重性。”這個有漏的近取蘊能隨順生起現在的一切貪嗔等煩惱，以及將來的生死病等痛苦，所以叫做“粗重性”。

　　既有此已，雖于現在苦受未生，然其無間由種種門能起衆苦，故此行苦遍一切苦，及是所余二苦根本，故應于此多修厭離。

　　一旦有了行苦或者五取蘊之後，雖然現在苦苦和壞苦的苦受還沒有生起，但是一遇到緣，馬上就會從各個方面生起很多痛苦，因此行苦周遍于一切苦當中，而且是其余苦苦和壞苦的根本。所以對此應當多多修習厭離。

　　比如：身上長了熱癰，不論是澆冷水而感到些許的舒服，還是因烤火而痛苦逼切時，或者在不苦不樂時，都沒有離開過癰的自性。而且，只要癰這種自性還存在，一遇到相應的緣，必定會立即引起苦苦和壞苦。如果去除了癰的自性，便不會引生相應的苦苦和壞苦。同樣，有漏蘊恒時都沒有離開過行苦，行苦是其余二苦的根本。因此，若想要生起無僞的出離心，就必須著重思惟取蘊的行苦自性。

　　對此有人懷疑：既然行苦遍于一切苦，爲何只把舍受歸爲行苦呢？

　　《攝抉擇分》說：雖然行苦遍行于一切樂受、苦受、舍受，但在舍受當中，這種粗重性尤爲明顯，所以只說：“舍受由行苦故苦”。在樂受和苦受當中，因爲貪愛和嗔恚二法擾亂內心，所以這種粗重苦不容易明了。比如熱癰，由冷觸會生起安樂想，灑上熱灰會生起痛苦想，在遠離此二種觸時，癰的自性苦才明顯地顯現出來。同樣，對于由業和煩惱所産生的諸行，歸爲粗重之中，就象熱癰一樣。

　　申二、有漏受沒有自性安樂自體之理

　　又能增貪現前樂受，多是于苦漸息滅位 ，妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。

　　又, 現在所感受的能使貪欲增長的樂受，大多數是對前面痛苦逐漸息滅的階段，産生了安樂的錯覺，而完全沒有和去除痛苦後所顯現的自性(真正)的安樂去對比過。

　　這一句的重點是要我們認清：因爲痛苦的減輕，而産生了這個自性就是安樂的錯覺。

　　下面是以人們現量的感受來證明此理：

　　譬如太走爲苦，略爲住息遂生樂覺。現見此是先生大苦漸息滅時樂漸次起，故非性樂。

　　比如走得太急後很累，稍微休息一下，會很舒服、惬意。現量可見這是前面的大苦逐漸下來時，心裏漸漸生起樂受，所以這不是真正的安樂。

　　比如，從洛若鄉往山上不停奔走，到一定程度時，身體的苦受會逐漸加重，如腰腿酸脹、心跳加速、供血不足、頭暈眼花。此時若稍作休息，就會有一種身心負擔減輕的安樂感覺。

　　以下宣說根據：

　　若太久坐，仍複如前，生衆苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增。如是習近行住坐臥、飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，現見太久惟生苦故。

　　如果坐得太久了，仍然會象前面一樣生起很多痛苦。如果坐是真正的樂因，就應當象苦因一樣，(苦因的特點是：)隨著苦因受用時間的延長，痛苦會逐漸增加，象這樣隨著行、住、坐、臥、飲食、日曬、乘涼等時間的增加，而逐漸生起越來越多的安樂，但是現量可見，受用的時間太久只會産生痛苦。

　　所以，有漏受並沒有自性安樂的自體。

　　這個道理可以總結爲以下兩點：

　　一、自性安樂的受(有法)持續受用時，樂受將會輾轉增上，因爲自性之樂不會轉變的緣故。

　　比喻：火是熱性，身體靠近火的時間越久，灼熱感會越強。

　　二、有漏之受(有法)自性不是安樂，因爲持續受用會漸生痛苦的緣故。

　　以下引教證：

　　如是亦如《入胎經》雲：“難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則于行，惟別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非于其行，起安樂想。”

　　《入胎經》當中，佛對難陀說：難陀，你要知道行住坐臥四種威儀中，每一種都是苦的自性。各位修靜慮的修行人，你們應當善加觀察這些威儀的自性。比如，一天當中一直行走，既不停止，也不坐下或者躺下，在這行走的有漏法上，只是分別感受身體肢節等的苦，而且感受的程度有強烈的、粗性、難可忍性、非悅意性等的不同，並不會對行走生起安樂想。

　　余叁威儀亦如是說。

　　其余住、坐、臥等叁種威儀也是如此。

　　如果一直站立而不行、不坐、不臥，如果一直坐而不行、不立、不臥，如果一直臥而不行、不立、不坐，都會感受大苦，沒有安樂。

　　“難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂于余余新生衆苦，妄起樂想。”

　　佛說：難陀，但是由于行持那些威儀時的痛苦暫時間斷的緣故，便對其余新生的痛苦生起安樂的錯覺。

　　例如挑擔子，右肩挑久了很疼，然後換到左肩，覺得有些舒服，這是錯覺。實際上這是暫時間斷了右肩負擔之苦，而左肩負擔之苦正在悄然生起，由于最初階段感覺不明顯，所以誤以爲是安樂。

　　比如癌症，通過放射性療法，殺死癌細胞，暫時遏製癌細胞的擴散，但這種療法卻嚴重衰損身體機能，並沒有從根本上給身體帶來健康、安樂。又如一個補特迦羅，脫離地獄轉生成牛，在烈日下耕地，這並非是告別痛苦，迎來安樂，而是另一種痛苦的開始。又如，精神病人在狂吼亂跳，拿刀到處砍人之後，稍稍平靜下來，照著鏡子傻笑，這也不能稱作是自性安樂。又如上班族周末到酒吧休閑，酒吧裏環境優雅，燈光迷離，營造著浪漫的氛圍，靠著舒適的坐椅，一邊欣賞著歌舞表演，一邊品著飲料果品，緊張的身心松懈下來，似乎非常惬意，但實際上也只是一種新苦的開端，時間一久，身心中單調乏味之苦又會凸現出來。

　　總之，在輪回當中，凡夫都是以苦爲樂，當一種苦相轉移爲另一種苦相時，誤以爲現前了新的安樂。實際上，這輪回的本質早被世尊一語道破：

　　“難陀！生惟苦生，滅惟苦滅，生惟行生，滅惟行滅。”

　　佛說：難陀，有漏安樂的産生，其實是痛苦的産生；有漏樂受的息滅，也只是痛苦的息滅；當有漏樂受生起之後，只是行蘊的産生，第二刹那會産生造作痛苦的自性；當有漏樂受息滅時，也只是行蘊的熄滅，即造作痛苦的自性的息滅。

　　有人提問：依止有漏的樂受時間稍久，最後就會生起苦受，那麼，長久感受有漏的苦受之後，最後會不會同樣也轉成樂受呢？

　　以下解答：

　　《四百論》亦雲：“如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。”

　　《四百論》也說：比如安樂增長後，可以現量見到它反而轉成了痛苦，但痛苦增長後，卻不可能轉成安樂。

　　因此，以苦受增上不會轉爲安樂，證明自性是苦；以樂受增上，反而轉爲痛苦，也證明自性並非安樂，唯是痛苦。

　　以上宣說了叁苦、六苦、八苦，這是通于六道的總苦。

　　巳二、思惟別苦分叁：一、思惟人間之苦 二、思惟非天之苦 叁、思惟天人之苦

　　第二，思惟別苦有六。

　　即思惟六趣每一趣當中各別特有的痛苦。

　　叁惡趣苦，已如前說。

　　應當按下士道所說思惟。

　　午一、思惟人間之苦

　　人苦者，謂饑渴、寒熱不可意觸、追求勞苦，複有生老病死等七，如前當知。

　　人間的痛苦，有饑餓、幹渴之苦，有以寒熱的不舒服造成的痛苦，即因爲過寒過熱所引起的苦受，有追求生活的辛勞之苦，還有生老病死等七種痛苦。應當按前面所說的八苦、叁苦那樣去理解。

　　又如《資糧論》雲：“惡趣苦無余，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力于羸弱，製罰及損害，相續如暴流。”

　　又如世親菩薩的《資糧論》所說：“所有叁惡趣的痛苦其實在人間也都有它的同分：痛苦逼切等同地獄一樣(比如，遭受酷刑，被割去眼耳、烈火焚身、五馬分屍等)；貧乏如餓鬼世界一樣(比如，非洲難民餓得皮包骨頭，終日尋找充饑的食物)；這人間也有類似旁生界以強淩弱的痛苦，弱者常常受到強者的壓迫、製罰、損害(也有類似旁生的役使之苦，出賣勞動力，一天十多個小時做牛做馬，身心毫無自在)上述痛苦，在人間就如瀑流般連續不斷。”

　　“有因貧乏起，余從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。”

　　“有因爲生活資具貧乏而引起的痛苦，還有因爲內心貪欲不能滿足所生起的痛苦(前者是窮人的痛苦，後者是富人的痛苦)；在追求財富、地位、受用等的過程中，會産生難以忍受的各種痛苦，以及被謀殺的痛苦(比如爲了獲取財富、權勢、女色等，身心所付出的辛勞之苦，還有與人競爭、沖突之苦，也有全心投入卻一無所成失望之苦)。”

　　《四百論》雲：“勝者爲意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。”

　　人大致有兩類：精英和普通人。總體上，精英有意苦，而普通人有身苦。這兩種苦在每日間都在摧壞這個世間。

　　有身份、地位的人雖然不必做苦力，但是爲了維持或者增上名聲、財富、地位等，妄想執著比常人多，意苦深重。一般下層百姓爲了生存，身體要承受日曬、雨淋、奔波、負重、連續操作等勞苦。所以說以這樣的意苦和身苦能摧壞這個世間。換句話說，世人天天都要受到身苦和意苦的逼迫。古人說：“浮生一月之中，可開口而笑，只四五日矣”說明做人樂少苦多，一生大半都在痛苦中煎熬度日。

　　以下兩則文章來摘編自網絡，來說明人趣意苦及身苦。

　　做一個老板、一個企業家，一個成功人士，是當代許多人的夢想，那麼成爲所謂成功人士真有安樂嗎？

　　一、選擇之痛苦：

　　企業發展到一定規模，老板面臨企業發展方向的抉擇，例如，企業到底要不要發展壯大？如果企業需要進一步發展，是自己管理，還是請職業經理人等。這種選擇的痛苦是企業員工所不能體會的。

　　二、風險之痛苦：

　　企業規模越大，風險也就…

《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…