..續本文上一頁道，苦受才一生起，就能觸惱身心，所以叫苦苦。比如腎痛。

　　此複如前，非惟其受。

　　和前面的壞苦一樣，不僅是苦受本身，包括和苦受相應的其余心王、心所，以及所緣的諸有漏境，都是苦苦。

　　歸納而言：

　　苦苦的體相：剛産生時，就對身心均作逼惱的受。

　　釋詞：這種受的本性是苦，對身心産生逼惱(苦)的作用，所以叫苦苦，也就是以苦爲苦。

　　差別：剛一産生便能生苦的苦受，和此苦受相應的心王、心所，以及生受之因的所緣有漏法。

　　舉例：總的就是一切苦受。比如，死亡，遭遇車禍。

　　申叁、行苦

　　又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏舍受，爲諸粗重之所隨逐，故名行苦。

　　又比如熱癰，在沒有接觸到冷水和熱水等時，沒有明顯的樂受和苦受，是一種有漏的舍受。這個舍受被粗重所隨逐的緣故，稱爲行苦。

　　舍受有善、惡、無記叁種，善的舍受中又分有漏和無漏。這裏所說的舍受排除了無漏舍受，因爲無漏舍受不屬于苦谛所攝的緣故。

　　此亦如前，非惟其受。

　　和前面兩者一樣，不僅是舍受本身，包括和舍受相應的其余心、心所，以及所緣的諸有漏境，都是行苦。

　　以下再說明行苦之相。觀察的對象是有漏近取蘊，觀察的角度有二：一、近取蘊是由業惑所造集，以遷流爲苦相；二、由近取蘊能集衆苦，以粗重所隨爲苦相。

　　此由先業、煩惱自在而轉，故名爲苦。

　　有漏近取蘊一直受著過去的業和煩惱的支配而變化著，所以稱爲苦。

　　《叁藏法數》說：“行苦者，即有漏之法，四相遷流，常不安穩故也。”一切有漏法是由業惑所造，所以難免有生、住、異、滅等四相遷流，是一種沒有刹那常住安穩的苦。經中說：“若非常，即是苦。” 比如：射出去的箭，在飛行過程中，由于被動能所推動，每一刹那都在不由自主地向前飛行，這就是行苦。

　　一切由業和煩惱所引生的近取蘊，在它的自體當中，能生起一切煩惱與痛苦，因此“一切是遍行粗重所攝”。

　　及爲能發後煩惱種所隨逐故，名爲遍行粗重所隨。

　　而且是被能引發未來痛苦與煩惱的種子所跟隨，所以稱爲遍行粗重所隨。

　　“遍行”即周遍、充滿。叁界六道，上至有頂下至無間地獄，不論是胎、卵、濕、化哪一種生命，時時刻刻都被粗重所隨逐，無一例外。或者無論是苦受、樂受還是舍受，都不離粗重性，充滿了粗重，所以稱爲“遍行粗重所隨”。換句話說，一切有漏的近取蘊都是行苦的自性，無一離開行苦。由于這個行苦，世尊才說“有漏皆苦”。

　　歸納而言：

　　行苦的體相：與能生煩惱以及痛苦的粗重相應的有漏法。

　　釋詞：以業惑造作的五蘊，遍及于一切內外諸有漏法之中，所以叫遍行苦。

　　差別：有漏舍受，和舍受相應的心王、心所，以及所緣的諸有漏境。

　　舉例：總的就是一切有漏舍受都是行苦。比如，癰沒有遇到冷、熱兩種觸時的狀態。(即平常所說的有漏舍受，都是行苦。)

　　由于凡夫一切時處都落在苦、樂、舍受當中，而這叁種受、與受相應的一切心、心所、當時所緣的諸有漏境(如自己內在的根和根依、外在的色法等五境)，都是苦的自性，含攝在痛苦當中，所以總的就說“有漏皆苦”。換句話說，我們現前從身到心、從內到外，一切一切的本質都是痛苦。

　　再來看“爲能發後煩惱種所隨逐故”，這一句的含義。我們這個身心的取蘊是由業和煩惱所造集，一直被業和煩惱所控製。同時在這個取蘊當中，潛伏著能引發後後煩惱和痛苦的種子或功能，所以一遇到外緣，都會立即引發貪、嗔、癡等某種煩惱，隨著煩惱就會造業，造成了後世的痛苦。因此，後後的一切惑、業、苦，都是由于近取蘊中攜帶了煩惱種子的緣故。

　　以下先說隨著受産生煩惱之理，再宣說隨煩惱引苦之理。

　　申四、由叁種受中産生煩惱之理

　　如是若起樂受，貪欲增長；若起苦受，嗔恚增長；苦樂俱非，隨粗重身，則于無常執爲常等，愚癡增長。

　　由于近取蘊被煩惱種子所跟隨，這樣如果生起樂受，隨著樂受貪欲便會增長；如果生起苦受，隨著苦受嗔恚就會增長；如果是不苦不樂的舍受，那麼就會隨著這個粗重身，對無常性執著爲常等等，愚癡便會增長。

　　文中“等”字包括對衆苦執著爲安樂，對不淨執著爲清淨，對無我執著爲我，加上對無常執著爲常，而生起常、樂、我、淨四種顛倒執著，愚癡便會增長。

　　由此可見我們凡夫的狀態是什麼。一天二十四小時，不是歡喜就是憂，要麼就是愚癡。若不修解脫道，必定逃不出煩惱的狀態，毫無清淨可言。身心稍得一點樂受，便立即生起貪欲。比如，這個菜味道好，一嘗到美味時馬上就生起貪欲，筷子不停地往這個盤子裏伸。又如一受到別人的吹捧，就心花怒放，露出幸福的微笑。凡夫就是如此地不自在。如果悅意境界現前，根、境一接觸便生起樂受，由樂受馬上就能引起貪欲，心裏便生希求之心。這就是因樂受而貪欲隨增。

　　相反，如果不悅意境現前，稍有苦受，便心生惱怒。所以，要讓凡夫發脾氣非常簡單，因爲他的相續中本來就是粗重隨逐，炸彈都在裏面，只要製造一點不悅意的色聲香味觸，做爲導火線，他馬上就會勃然大怒。比如：罵他兩句，瞪他一眼，或者在他家門口潑點髒水，這一點小事，不懂得對治的人必定會由苦受而立即嗔恚隨增。

　　有人會想：我在不苦不樂時，既沒有貪也沒有嗔，這時會有什麼煩惱呢？實際上，雖然沒有貪著或者惱怒的心態，但是卻落在顛倒的愚癡狀態中，比如對于自己這個有漏的取蘊身，認爲它可以永遠存活，認爲它很好看、很幹淨，認爲沒有苦樂的狀態已經很安樂，或者認爲這個是實有的我。這些都是緣取蘊而生起顛倒執著，所以由于舍受愚癡便會增長。由此可見，凡夫的特色就是一天到晚煩煩惱惱。

　　申五、從煩惱中産生痛苦之理

　　其中貪欲能感當來于五趣中生等衆苦。嗔于現法起憂戚等，于後法中感惡趣苦。癡于前二所感二苦隨逐不舍。

　　其中生起的貪欲，能感得將來在五趣中受生等衆多苦惱。生起的嗔心，能感得在此生中心生憂惱、口中愁歎，由此因緣造作叁門惡行，在來世中感受惡趣衆苦。又在不苦不樂的舍受當中生起四種顛倒想，這四種顛倒想的癡一直伴隨著貪欲和嗔心所産生的痛苦中。

　　有人會問：以貪嗔而導致在後世中感受痛苦，爲何前者所感是五趣中的痛苦，後者唯感惡趣苦呢？

　　這是由于因上煩惱作用的差別，而導致果的差別：以貪所攝可以造集有漏善業和有漏惡業，所以分別感得善惡趣的苦。比如，因爲貪求後世的人天異熟而作布施、持戒等，以此貪愛煩惱的作用會引起後世中受生、死亡等苦果；因貪求現世八法而造惡，就會在惡趣當中受苦。而嗔恚則唯是損害他人的惡心，所以必定感召惡趣之果。

　　又有人問：爲什麼愚癡會一直跟隨著貪嗔所感的二苦呢？

　　回答：“愚癡”的特色就是非理作意，而正是非理作意才引生並且增長貪嗔，所以說由愚癡而對貪嗔所感二苦緊跟不舍。也就是說，只要愚癡存在，貪嗔所感的二苦就會在相續當中緊緊跟隨，無法擺脫。

　　例如：所謂的美女，其實只是一個外面包了一層皮膚的活動廁所，但是人們依靠非理作意，將此不淨相渲染成美麗潔淨的假相，而且會放大。于是，內心便會耽著這種美妙的假相，而導致貪欲不斷增長，如此必將感得叁有的生等衆苦。由于這個道理，彌勒菩薩在《寶性論》上說：“依于非理之作意，生起諸業及煩惱，依于業及煩惱水，生起有漏蘊處界。”

　　應將以上這兩個科判的內容，歸攝在五取蘊行苦的自性上，這樣才能掌握。以上所說叁有當中的無量痛苦，它的根子就是我們這個有漏近取蘊。只要我們仍有這個近取蘊，再加上非理作意，就說明我們正在被煩惱和痛苦所困擾。

　　那麼，我們現在應該怎麼辦呢？只有一條出路，就是如理作意。全知麥彭仁波切在《觀住輪番淨修法》當中說：“叁有輪回諸過患，由自心力煩惱生，非理作意煩惱因，如理作意能除彼。”

　　因此，下面就宣說對治的方法。

　　申六、須從叁受中以叁觀遮止之理

　　“叁種觀”就是觀樂受是苦，觀苦受如毒癰，觀舍受自性是無常壞滅法。

　　故于樂受，應觀爲苦，滅除貪欲。

　　所以，對于樂受應當觀爲苦，以滅除貪欲。

　　樂受表面上是樂，實際上是苦，以往未能如實知道，現在認識之後，就應將樂認識到它痛苦的本質，去除貪欲。也就是必須將“執苦爲樂”改爲“認樂爲苦”。

　　于諸苦受，應作是思：此蘊即是衆苦因緣，苦從此生，猶如毒癰，滅除嗔恚。

　　對于苦受，應當思惟：這有漏五取蘊是衆苦的因緣，痛苦從這裏出生，就象毒癰一樣，常常觸惱身心。應該這樣思惟來滅除嗔恚。

　　毒癰本來就會産生痛苦，同樣，有漏蘊本來就會産生痛苦，這是自然規律，所以不應當生嗔心。比如：你家的廁所裏本來就會長蛆，你是否要對別人發脾氣說：都是因爲你，我家的廁所才長蛆。

　　于諸舍受，應觀無常、銷滅爲性，滅除愚癡。

　　對于舍受，應當觀它的自性是無常，以及五蘊具有通過修無我空性可以滅盡的自性，這樣思惟就能滅除一切常樂我淨的顛倒愚癡。

　　不于叁受爲叁毒因，

　　總之，應當通過如理思惟，不讓叁種受成爲叁毒之因。

　　申七、標明出處

　　此如《瑜伽師地》及《攝抉擇》意趣而說。

　　以上是按照《瑜伽師地論•攝抉擇分》(第六十一卷)的意趣而宣說的。

　　未二、依甚深見派分二：一、以遍行苦造作而周遍之相 二、有漏受沒有自性安樂自體之理

　　申一、以遍行苦造作而周遍之相

　　如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦。

　　比如：如果身上挑著重擔，那麼挑的時間有多長，不安樂就會持續多長的時間。挑五取蘊的重擔也是這樣，從五取蘊最初生起的那個時候開始，只要還繼續挑著，就一直都在受苦之中。

　　這段是以身負重擔來比喻行苦的相狀。

　　以此…

《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…