..续本文上一页为如果没有烦恼，纵然有业也不可能引苦，相反只要有烦恼，纵然没有宿业，也能新集业而取后有。

　　如此便明了，断集与了脱生死的重点唯一是对治烦恼。只要断除烦恼，也就灭尽了引发生死苦报的功能。

　　巳二、应当善巧了知烦恼

　　是故开示烦恼对治极为重要。此复赖于先知烦恼，故于烦恼应当善巧。

　　因此，开示烦恼的对治极为重要。而这又需要先了解烦恼，所以对烦恼的体相、生起次第、因和过患等，应当完全了解。

　　“于烦恼应当善巧”，即内心现起烦恼时，能清晰地认识到“这是贪”、“这是慢”、“这是邪见”等。由此可见，这是以自心上认识为善巧，而不是以词句上能记能说为善巧。

　　巳三、抉择烦恼发生之理分四：一、正明烦恼 二、如何生起之次第 三、能生烦恼之因 四、烦恼的过患

　　此中分四：一、正明 烦恼；二、如何生起之次第；三、烦恼之因；四、烦恼过患。

　　午一、正明烦恼分二：一、烦恼总相 二、烦恼别相

　　未一、烦恼总相

　　今初。烦恼总相 者，如《集论》云：“若有法生，即便生起极不静相，由彼生故，令心相续极不静起，是烦恼相。”谓若何生，令心相续，极不寂静。

　　烦恼的共同特征，如无著菩萨的《集论》所说：“如果心中有一法生起，当下就生起极不寂静之相，由于它的产生，而令心相续现起极不寂静，这就是烦恼之相。”凡是心中产生某法时，能令心相续极不寂静，这就是烦恼的总相。

　　以上说明烦恼的总相就是不寂静性。

　　未二、烦恼别相分二：一、十种烦恼 二、二十种随烦恼

　　申一、十种烦恼

　　各别相中有十烦恼。

　　烦恼的各别相中，有十种烦恼。

　　十种烦恼是，五种非见——贪、嗔、慢、无明、疑，五种见——萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见。

　　以下从所缘与体相两方面一一解释十种烦恼：

　　贪者，谓缘内外可意净境，随逐耽著。如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境，与彼所缘难以分离。

　　贪的性质是遇到内外悦意的境界就会执著。如同油沾在布上难以洗净，如是耽著贪恋自己所执著之境后，内心与所执著的境难以分离。

　　贪的所缘是喜欢的内有情五蕴或外色声香味触等五欲。

　　因此贪是以染著为体相。比如，贪执某人时，几天不见，就开始耽著，一心盼望相聚，无法平静，见面后，又恋恋不舍，不愿分离，诸如此类，便是贪烦恼之相。而且一遇到境缘，就会生起贪心所，耽著境缘，难以脱离。

　　嗔者，谓缘诸有情及苦、苦具——谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义 。

　　嗔的性质是对有情、苦的感受或者导致苦受之物生起恚恼之心，生起粗猛之心，对这些与自己意愿相违的所缘境，内心想作损害。

　　比如，心里想着仇敌如何损害自己，而生起了嗔恨心与粗猛心，想报复仇敌，或者荆棘刺伤脚时，对荆棘生起了恚恼心，想铲除荆棘。我们平时如果身心稍有苦受，或者外境稍有干扰时，马上就会发脾气，这是缘苦受生起的恚恼之心，非常不合理，应当时常观察自己是否在起嗔心。

　　慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。

　　慢的所依是萨迦耶见，慢的所缘是内有情法、外色法的高下好恶，令内心高傲，外在傲慢。

　　平常，如果自身的相貌、智慧、种性、口才或者外在资具、眷属等超胜别人时，自己的心就会抬得很高，眼神、动作、语言等也流露出高傲相，这就是我慢。而在自己与对方平等以及不如对方时，内心仍然高傲，不能低下，也是慢烦恼现行。起我慢的原因就是执著我、我所，如果没有我见，就不会有自他的对比，也就不会令心高举，因此慢的所依是萨迦耶见。

　　本论在共下士、共中士道中，是依唯识以下的观点安立无明之相，所以下文也是按照大小乘共同教证的意义，安立无明的体相。

　　无明者，谓于四谛业果三宝自性，心不明了，染污无知。

　　无明就是对四谛、业果以及三宝的自性，心里不明了，是以染污、无知为体相。

　　《俱舍论颂疏》说：“无明为体，烦恼不净，名为染污。于境不悟，故曰无知。”当然，上上中观宗等安立无明是内心不认识无我空性。

　　疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。

　　疑就是对四谛、业果和三宝自性到底有没有、是对的还是不对的犹豫不决。

　　疑的所缘，广义而言，即一切所知，此处特指谛等三法——四谛、业果和三宝自性。

　　疑的体相是犹豫，即无法确定是有是无或者是对是错，心想：四谛是有？还是无？四谛是真实成立？还是不成立？

　　坏聚见者，谓缘取蕴计我、我所，染慧为性，我、我所见。

　　坏聚见的所缘是认为五取蕴为我和我所的我见与我所见。坏聚见的体相是一种染污慧。

　　坏聚见的所缘是我和我所，而我又是缘五取蕴的一种误解。就像在黄昏时，把花绳(五蕴)当作了是蛇(我)一样。

　　以下解释坏、聚的意义。

　　其中坏是无常，聚是众多。为欲显此所见之事惟是无常、非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。

　　其中“坏”是指五蕴刹那生灭的无常，“聚”是指色、受、想、行、识众多法(非一)。为了显示所见到的其实只是无常、非一的法，完全没有常一的补特伽罗，所以立名为“坏聚见”。

　　顾名思义，坏聚见就是妄计坏灭、众多之法为常一之我的见。

　　边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。

　　边执见有二种，即把萨迦耶见(我见)所执的“我”，当作是常恒不变的，这是常见；或者此“我”是断灭，认为从此世死亡后没有结生，这是断见。这两种见都是以染污慧为自性。

　　比如，有的外道认为：虽然今生的五蕴会灭，转成下一世新的五蕴，但“我”始终不会变易，一直从前世到今生，又从今生到后世，如人换房，房子可以换，但人不会变，这是常见。相反，现代的断灭论者认为：人死如灯灭，呼吸一停止，“我”就消灭，这是断见。总之，执著“我”是常是断，都是落在一边，称为边执见。

　　以下见取见和戒禁取见都是把某种法作为最殊胜的见，见取见是执著某种邪见为最殊胜，戒禁取见是执著某种邪的戒禁为最殊胜，它们都是以染污慧为自性。

　　见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一，及彼所依——见者之蕴，执为最胜，染慧为性。

　　见取见是把萨迦耶见、边执见、邪见，三者之中任何一种，以及此见产生的地方——见者的五蕴，执著为最殊胜，以染污慧为自性。

　　“彼见所依——见者之蕴”：“见者”即执这种见的人，比如，执著常我边见的人就是执常见者，此常见的所依就是此人的五蕴。如果我们崇奉某种见，就会将此见持有者的五蕴，也视为最高尚、最殊胜。比如，有人认为“生命的意义就是满足自我、张扬自我”，如果认为这种萨迦耶见以及此见解所依的五蕴很殊胜，这就是见取见的烦恼相。

　　戒禁取者，谓缘坏戒可舍之戒，及诸行状轨则、身语定转所有邪禁，及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶、能解烦恼、能出生死，染慧为性。

　　此段分二层分析：一、戒禁取见是取什么为殊胜？二、什么为取殊胜？

　　一、戒禁取见是取何者为殊胜？

　　戒禁取见的所缘有三种，即戒、禁行和所依蕴。

　　“戒”：即“缘坏戒可舍之戒”，指可舍离破戒之过的戒。

　　“禁取”：即“诸行状轨则、身语定转所有邪禁”，包括禁止与行持二者，即对外在身语的行为，什么应当舍、什么应当取，如是抉择而行持。“行状”指外在身体的服饰姿势，比如，印度有些外道，身披兽皮，颈戴人骨鬘，单足独立；“轨则”指效仿猪、狗等行为轨则，比如学猪叫、学猪走、学猪的行为；“身语定转”指规定身体和语言必须如是而行；“邪”是不正确。

　　“所依之蕴”：戒和禁行所依的五蕴。

　　二、何为取殊胜？

　　随计为清净、解脱、出离，认为以这种戒禁能够清净罪恶、解脱烦恼、出离生死。比如，裸形外道认为通过全身赤裸涂灰、禁语等苦行可以获得涅槃。

　　上世纪末，曾经流行过一种气功，认为每天演练一套类似体操的动作到一定程度时，可以超出三界、解脱轮回。这种执著特定动作能解脱轮回，是至高无上清净之法，认为练功者清净了罪恶，最为殊胜，就是戒禁取见。

　　邪见者，谓谤无前世后世及业果等，或计自在及胜性 等为众生因，染慧为性。

　　邪见可分为增益见与损减见二种，损减见即有见为无，增益见即无见为有。损减见是诽谤没有前后世、业果等(包括四谛、三宝)，增益见是认为大自在天、自性等(包括上帝、真主、四大等)是众生之因，以染污慧为自性。

　　大自在天派认为常法自然遍知的大自在天思惟之后，创造了一切世间。数论外道安立二十五谛，承许常法、自性是产生其余二十三种变异现象的因，这些都不符合实际状况，只是增益的邪见。

　　以下标明出处：

　　此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》 所出而说。

　　以上十种烦恼的体相，是按照《集论》、《瑜伽师地论》、《释五蕴论》而宣说。

　　以下根据《成唯识论》具体宣说二十种随烦恼。

　　申二、二十种随烦恼分三：一、十种小随烦恼 二、二种中随烦恼 三、八种大随烦恼

　　二十种随烦恼当中，前十种是小随烦恼，中间二种是中随烦恼，后八种大随烦恼。

　　前面忿等十种烦恼纯粹是恶性，独自生起，范围很小，所以名小随烦恼；无惭、无愧二种随烦恼通于一切恶性，范围比较宽泛，所以名中随烦恼；掉举等八种心所通于不善、无记，遍于一切染心，所以名大随烦恼。

　　酉一、十种小随烦恼

　　如《成唯识论》所说：“云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性。能障不忿，执杖为业。云何为恨？由忿为先怀恶不舍结怨为性，能障不恨热恼为业。云何为覆？于自作罪恐失利誉隐藏为性，能障不覆悔恼为业，谓覆罪者后必悔恼不安隐故。云何为恼？忿恨…

《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…