..续本文上一页心逼恼的苦苦，没有战争，不缘五欲而散乱)。他们以禅定安乐为自性，可以多劫安住在定中不动摇，但这只是暂时的离苦，并非毕竟解脱，仍然会从上界堕落。”
“似已得超越，恶趣苦暴流，虽励不久住。”
“上界天安住在有漏定中，似乎已经超越恶趣痛苦的瀑流，其实虽然努力修行世间有漏禅定，但也不可能长久安住。
因为有漏禅定不具有断除烦恼种子的能力，并没有超出行苦。”
以下以比喻说明：
“等同空飞鸟 ，如童力射箭，堕落为边际。”
“就象大鹏鸟在空中振翅高飞(也有体力耗尽无法维持之时)；又如儿童射箭(即使用尽气力)，最后箭也难免堕落的结局。”
上界天人仅以有漏禅定为因，必定无法超越行苦，因为未能断除烦恼，被烦恼和业驱使，于生死不得自在，最终仍会堕入恶趣。所以前面说看起来似乎超越了恶趣苦，其实不是真正超越。
“如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。”
“又如长久燃烧的油灯，看似安稳不动，其实油在被刹那刹那地消耗。(同样，上界天看似长劫不动，事实并非如此，仍有行苦)，要感受诸行刹那变坏、迁流不息之苦(最后还要遭受堕落的大苦)，所以说仍将极度地侵恼。”
正如《亲友书》所说：“虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。”上界天人最终的命运多数非常悲惨。究其其因，是因地修道所致：当初，在欲界修行时，他们认为修习上界禅定之因就是解脱道，又将禅定的成就当作解脱果，这就埋下了祸根。在定力消失而接近死亡时，他们见到自己行将堕落，因缘聚合，便生起严重的邪见，他们认为此解脱不可依靠，不再相信解脱是真正的依托之处。以此邪见而身陷无间地狱。《楞严经》说：比如第四禅的无闻比丘，妄称自己已经证得圣果，在天报穷尽，衰相现前时，他开始毁谤阿罗汉，如此身遭后有，堕入阿鼻地狱。
由此可知，上界天虽然暂别恶趣的痛苦，但不是真正超越，最终还是要堕落，犹如仰天射箭，虽然暂时远离地面，向着天空不断上升，但势力穷尽之时，就会径直堕下，摔得更惨。
由此思惟，我们要能辨别暂时和究竟的方法：
比如，以石头压草之方式能否究竟令草不生长？当然不能，这只是暂时之法，没有究竟利益。同样，我们总是试图维持轮回的暂时安定、美好的局面，但是轮回自性是不坚固的、是注定要坏灭之法，如何维持也不可能变成坚固、永恒，如此便知为保持轮回美好所付出的努力，最终都会付诸东流，毫无实义可言。
因此，应当思考，以有漏的禅定能否避免堕落？
有漏定不同于空性慧，不能对治因烦恼和果近取蕴，所以仍受以业惑牵制，不能遮止生灭迁流，也就是一直会被行苦左右。既然有漏禅定不是对治之因，只能压制，不是根断，执著依旧潜藏在相续中，所以，纵然努力修持有漏定，也无法跳出三界。
以寻求暂时安乐的发心能否超出轮回？
我们总是错误地认为：只要得到暂时的安乐，就已经心满意足，不必用心寻求究竟的解脱。以此短见，虽然每日布施、持戒，积福德，但最终只流落在天趣。所以，一定要通过思惟，生起寻求解脱之心，要有超离三界之远见。否则，因为贪执轮回，限制了心量，执著狭小的现法和轮回，则永世也难脱轮回之苦。
巳三、摄义
思惟轮回的痛苦，虽然苦苦和坏苦也须要思惟，但相比而言，尤其须思惟行苦。因为旁生也会厌离苦苦，外道也会生起厌离坏苦的有漏乐受，如果仅此而已，则很难生起无伪的出离三界之心。宗大师在本论中也一再强调：如果对生死取蕴的自性，, 没有生起真实厌离，则真实的求解脱心就无从生起。
行苦之相，可以如此比喻：就象大海当中，马上要沉溺的商主；又象大河当中，被大水无情冲走的孩子；又象手脚被缚，将要堕落悬崖的人；又象肯定要被敌人杀害的俘虏；又如刹车失灵的车子，随时会车毁人亡。思惟这些比喻，让人心生怖畏。观察整个轮回之法，观察周遭的一切现象，个个都似刹车失灵的车子，无法控制地刹那刹那迁流，最后只能是毁坏。世人都无法掌控自己的身心，完全被烦恼和业控制，一切男女老少就象刹车失灵的车子，不能掌握自己的命运，最后都要变成一具具尸体，就像天上的星星也是如此，终将殒灭。事实上，每一个被烦恼和业支配的法，不论外在如何清净、迷人、充满诱惑，如何引起人的幸福感，也无法保证它不消逝，其结果唯有坏灭。兰仁巴大师曾如此比喻：比如，污秽所制成的物品，不论形状色彩多么漂亮，其性质仍然是污秽之物，所以不能以表面形状的美丑作为理由，而对它产生好丑之心。同样，凡是以烦恼和业造就的法，不论是好是坏，其本质都是无常之苦，所以，对这类法应当生起厌离心。
可见，只要还沉沦在轮回中，行苦就遍及一切生命的过程，此行苦和每个人的有漏取蕴密不可分，一切都被其控制，生而死、死而生，这就是轮回。正因为一切都是被行苦所支配，所以应当善加思惟三有盛事的最终结局，思惟之后，就象对传染病患者和他的衣服，均会产生恐惧一样，轮回中不论好坏之法，甚至对梵天和无色界天都必须一样畏惧，《四百论》说：“诸智畏善趣，等同那洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。”
正因为轮回之中，不论置身何处，上至天宫下到地狱，本性都是痛苦，是苦幻轮，无法脱离，所以轮回世界并不是安乐洲，它唯似火坑、罗刹洲、蛇窟，或如不净坑、利刀道、牢狱，根本不存在享受真实安乐的机会。《正法念住经》说：“地狱众生以烈火逼恼，饿鬼众生以饥渴逼恼，旁生是以互相啖食逼恼，人类以寿命短促逼恼，非天以斗诤逼恼，诸天以放逸逼恼。轮回犹如针尖，何时也没有安乐存在。”弥勒菩萨在《宝性论》当中说：“轮回生死无始际，众生流转于五道，犹如粪秽无香气，五道之中无安乐。”莲花生大士说：“对于轮回，如针尖般大的安乐也没有，即使有一点，也只是变苦而已。”《瑜伽师地论》说：“无漏界当中，一切粗重诸苦永远断除，因此只有这个是胜义安乐，应当知道此外的一切都是痛苦。”
必须深深思惟苦谛的意义，确定轮回的一切所作都不可依凭，从心底深处生起厌离，就象在胆病患者面前，施予油食一样，只会引起呕吐。相反，假如还不能舍离轮回和现世八法，则不论修多少法，都不会成为清净的修行，所以必须厌离轮回，如吐唾液般，将轮回抛在一边，然后一心向往解脱，这样才能修行清净正法。
在断然放弃轮回诸法之后，必须全力以赴地专修习菩提道。除了依止具相善知识，修法之外，在轮回中，能吃饱穿暧就已经足够，应当只在正法上得到真正的收获。
如此，真实了达轮回的自性后，就可以生起真实出离轮回的求解脱心，也必然会发心修习解脱道以及涅槃果。因此，对所有修行道而言，不可缺少的前提就是思惟苦谛的妙法。作为大乘行人，通过了解轮回之苦，才能对众生生起大悲心，所以思惟苦谛的妙法也是大悲心的基础。凡有虚空的地方，就一定有众生，而有众生的地方，就一定充满着恶业和痛苦。而且所有众生都曾是自己的父母，他们都随着各自的业力，而感受无尽的痛苦，面对诸母有情身陷苦海，我们应当发愿：消除一切众生迷乱的业和痛苦，获得寂静的涅槃。必须如此在修苦之后，推己及人，缘众生的痛苦修习大悲。
思惟集谛
卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文 二、烦恼发生之理 三、彼集业之理 四、死没及结生之理
第二由集谛门思惟流转生死次第分三：一、烦恼发生之理；二、彼集业之理；三、死没及结生之理。
从集谛来思惟流转生死分三个步骤：一、烦恼产生的方式；二、以烦恼造集种种有漏业的道理；三、死没以及结生的道理。
辰一、连结文
如是思惟五趣、六趣总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。
思苦就是一一思惟五趣或六趣总的三苦、六苦、八苦，以及每一趣特别的痛苦；思惟到量时，认识到生死唯是苦性，法尔就会引发厌患，一心想出离生死轮回；这时就会观察生死诸苦的因，寻思究竟什么是生死之因。
若以“思苦”、“厌离”、“察因”六个字归摄此句，前后关系便可一目了然，即前前是因，后后是果。由思苦生起厌离，有了厌离心，自然就会观察苦因。以此为动机就会转入由集谛思惟流转生死的前后次第。
辰二、烦恼发生之理分三：一、生死之因，以烦恼为主 二、应当善巧了知烦恼 三、抉择烦恼发生之理
巳一、生死之因，以烦恼为主
今初。成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首 。
导致生死的因，虽然必须具备烦恼和业二个条件，但二者之中，又以烦恼为主要。
以下从正反二面，以理证成立：
首先从反面来看。
若无烦恼，虽有宿业超诸量数 ，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如是诸业缺俱有缘 ，亦定不能发苦芽故。
如果没有烦恼，虽然具有不可计数的宿业(但没有能力感果)，如同种子如果没有水的润泽以及土壤、阳光等助缘，必定不可能发芽。同样，诸业如果缺少俱有缘，也必定不可能生起苦芽。
下面从正面角度来看。
又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。
又如果具有烦恼，纵然没有宿业，也可以由烦恼立即积集起心的有漏业而取后有。
以下引教证成立：
如是亦如《释量论》云：“超度诸有 爱 ，非余业 能引 ，灭尽俱有 故。”
就如《释量论》所说：“阿罗汉断尽了三有烦恼，其相续中所余的宿业不会感召后有，因为已灭尽了俱有缘烦恼之故。”
又云：“若有爱，仍当出生故。”
《释量论》又说：“如果相续中还有爱取，仍然会出生能引后有的业。”
因此会由造集新的有漏业而取后有。
小结：生死之因，以烦恼为主，因…
《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…