..续本文上一页享受天界妙欲所生的安乐，天人临死时以五死相现所起的痛苦，远远重于前者。

　　此处的死苦是指五衰相现的痛苦。

　　五死相者，即如彼云：“身色变为不可爱，不乐本座华鬘萎，衣服垢染身出汗，是于先时所不出。”

　　五种死相者，就如《亲友书》所说：“一、身色衰变，(本来天身自具光明，临终时天人身光首先退失)；二、不能安坐在宝座上；三、华鬘枯萎；四、衣服出现垢染(本来天衣不会沾染灰尘，但临终时天衣染尘)；五、身体出汗(天人身体本来不会出汗，但临终时，腋下出汗)。”

　　《本地分》中说：天子临终时，躺在树林之间，眼见所有的采女移情别恋，和其余天子一起游戏，内心的痛苦，比刀割还要难受。

　　“天趣报死五死相，起于住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。”

　　“这五种衰相以前不曾出现过，每当天子显现五衰相时，其余的天子就会互相传报此消息，犹如人间，辗转传报某亲友行将死亡或者已经现出诸死相的消息。”

　　《心性休息大车疏》中还说：天人现前死相时，身体恶臭，其父母、亲友会在远处喊他的名字，而且说“愿你死后生在南赡部洲的人间，在那里行持十善业，将来再投生到这个天界”，如此边说边散花，然后全部离开。只留下天子孤单一人，境况极为凄惨，犹如人间传染病患者被隔离出人群一样。

　　酉二、堕落苦

　　堕下处苦者，如云：“从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。”

　　堕落到下界的痛苦，如《亲友书》所说：“在天界死亡之后，假如没有一点其余的善根，天人会不由自主地堕入旁生、饿鬼、地狱当中的某一处。”

　　欲界天人都具有神通，能知后世，所以临死之前，又要承受知道自己即将堕落何处的痛苦。如同在离悬崖五百米的地方，小车忽然刹车失灵，快速冲向悬崖，车主会极度恐惧。或如十分钟后，就要被就地枪决的囚犯，恐惧得全身发抖。

　　《普贤上师言教》说：天人看到转生之处而痛苦时，死亡的痛苦还没有去除，又加上堕落的痛苦，使痛苦增长两三倍。他们大声哀嚎，这种情形要停留七天，三十三天的七天等同人间七百年。回忆起往日的快乐幸福，如今却没有自主继续住留，感受即将死亡的痛苦；又见后世生处的悲惨，感受堕落之苦，遭受这两种痛苦的折磨，天人内心的忧苦已经超过了地狱的痛苦。

　　下面归纳一下天人“死堕苦”的内容，天人死堕时，五衰现前：原本光耀灿烂的身体变得暗淡无光；原本喜欢的宝座再也无法安坐；身上的花鬘突然枯萎；原本一尘不染的天衣开始沾染灰尘，原本香洁从不出汗的身体开始流汗臭秽；原本属于自己的众多美丽天女无情地抛弃自己，和其他天子游戏享乐。从此永别一切的美好与快乐，如此残酷，令人难以接受。

　　更可怕的是，如果没有其余善业，去处只有恶道，随后而来的是极其漫长而剧烈的痛苦。

　　其实由死堕之苦充分显露了天界欲乐的真正面目，天人一生之中的种种美好、享乐全是欺诳之法，并不是稳定不变的真实安乐。如果那些安乐是有自性、有实义，为何到头来一切都消失得无影无踪？其实从转生天界的第一天起，就已经注定了死堕这一天的必然降临，这就是轮回行苦的自性，必定的规律。换句话说，烦恼和业控制后，众生刹那刹那不断迁流变化，无论在何处、无论在何时，最终的毁灭都无法避免，无有例外。

　　申二、悚慄苦

　　悚栗 苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子见已惶怖，由此因缘受大忧苦。

　　悚栗苦者，即积聚了广大的福报和殊妙的色、声、香、味、触这五欲外境的天子诞生的时候，其余薄福天子见到后，会惊恐不安。由此因缘，内心感受大忧苦，唯恐被强力天子排挤。

　　类似这种天界的痛苦，在人间也时有发生。比如，某人经过努力考取了电影学院，毕业后又出演了好几部电影，成为颇具名气的小明星，但是某一天，当他和一位国际大牌明星站在一起时，无论相貌、气质、言谈、举止还是人气、知名度等都是大明星远胜一筹，这时他内心压力极大，由于自我被压抑，身心就会呈现惊恐之苦。其实从普通人发展成明星，就好象是从人上升到天界，名声、地位、财富等都远胜以往，但是应当认识到，此取蕴行苦的自性并无丝毫的改变，正是由于相续中带有住烦恼粗重，所以一遇到更优秀的对境，就会马上引发惊恐之苦。思惟这个上界苦的关键，就是要从行苦上体会。

　　申三、斫裂杀害驱摈苦

　　斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节、破裂其身及杀害苦。若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。

　　斫裂杀害苦，即天人和非天交战时，天人手持金、银、玻璃、琉璃四种兵器上场应战，在战斗当中，要承受砍断支节、身体破裂以及被杀害等痛苦。如果天人的头颅被砍断，当时就会死亡，假如是伤身断节，还能够恢复如初。

　　驱摈者，谓诸具足强力诸天，才一发愤，诸劣天子便被驱摈出其自宫。

　　所谓驱摈之苦，即具足强大势力的诸天子，才一发怒时，诸弱小天子就会被赶出自己的宫殿，变成无家可归的天人。

　　申四、散乱苦

　　又如《资粮论》云：“所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮，若诸心散乱，彼岂有安乐？”

　　又如世亲菩萨在《资粮论》中说：“所有享受五欲的天人，他也没有真正安乐的心。因为以享受欲乐为缘，会令相续遭受贪欲炽燃的煎熬，如此心散乱在五欲上，他怎么可能会有真正的安乐？”

　　耽著五欲的乐受，本质就是痛苦。

　　此六句当中，前两句是所立，后四句是能立。

　　“非于无散心，刹那能自在。”

　　没有散于五欲的澄定心，一刹那也不能自在拥有。

　　散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。”

　　散乱于欲尘当中的心，是以扰乱为其本质，直接有违禅定，凭这样的散乱，终究无法获证寂灭的安乐。犹如干柴烈火，又加上了大风劲吹(火势必将越来越强劲)。

　　这比喻中，薪柴比喻天人相续中的贪欲种子，火比喻贪欲，大风是指天界的妙欲，此妙欲境界是增长贪欲的助缘。干柴、烈火受到大风遍吹，只会越吹越旺，这是比喻天人的贪欲遇到天界诱人的五欲，心中的贪欲很难息灭。如此便知以享受五欲，无法摄心入三摩地而获得寂灭。

　　智者大师在《净土十疑论》当中，根据《西国传》宣说了这样一则公案：以前，印度有三位菩萨，即无著菩萨、世亲菩萨和师子觉菩萨，三人共同求生兜率天，而且相约谁先见到弥勒菩萨，就回来相报。后来师子觉先往生，很多年遥无信讯。此后世亲菩萨往生，三年之后，才回来转告无著菩萨。无著菩萨便问道：“为何耽搁这么久，才回来？”他说：“到兜率天后，听完弥勒菩萨一座法后，就立即回来，天上时间长，所以地上已经过了三年。”无著菩萨又问：“师子觉现在何处？”世亲菩萨说：“他转生在兜率天外院，此处生活太享受，他以五欲自娱自乐，自升天以来，从未见过弥勒菩萨！”由此可见，即便小菩萨在天界的五欲当中，也无法把持，何况一般凡夫，转生天界后，以烦恼品粗重随逐，必定无堪能性，会不自在地被五欲牵着鼻子走。这天界散乱之苦，其根源还是行苦。《萨遮尼乾子经》说：“诸天大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。”《安士全书》说：转轮圣王除玉女之外，有两万妙丽夫人。至于忉利天王，拥有的玉女更是数以万亿计，每位天女身边都化现一位天王，以受娱乐。以如此大的欲妙引诱，大多数天人都在放逸当中，虚度时光，无法收摄身心趣入圣道，成为等待堕落的无暇之身。正所谓“世上哪有双全事，不负如来不负卿”？

　　又云：“如病愈未久，食所不宜食。”

　　又说：“犹如大病初愈不久，不知节制，吃了不宜的食物，导致重病复发，又陷入痛苦之中。”

　　此处“病”比喻恶趣的痛苦，“病愈未久”比喻暂时超出恶趣痛苦。“食”喻受用，“不宜食”比喻五欲，“食所不宜食”即耽著五欲，受用不舍，结果又堕入恶道。凡夫的特点，是一入声色富贵之乡，就会迷惑颠倒，完全遗忘了贪欲的过患。五欲正如毒品，不宜多食，否则必定会为欲而毁坏自己。

　　无愠禅师的《山庵杂录》中有一则公案：元朝时江西的绝学世诚禅师，长期山居不出世，他座下有七人结盟修禅，其中一位年纪最小，有所心得，诚公以三关语斟验，他都能应答。不幸他早亡，转生在山下一户人家。他出生时，父母亲都有梦兆，五岁读书时，不用麻烦老师教授，自己就能解释意义。一天，父亲带他上山拜见诚公，诚公问：“你前生答过我三个转语，还记得吗？”小孩说了之后，诚公点头说：“是我的话”，然后嘱咐他父亲善加培养。以后其他寺院的僧人送给他家丰厚的钱财，把他收为弟子，让他学习鱼山梵呗。从此，他应施主家的迎请，常常得到很多供养，动了骄奢之心，世俗不法之事无所不为。诚公因为此事，立三种大愿警策学人。一般参禅人，在静定中得个欢喜处，只是尘劳乍息，慧光稍现，不能以此为究竟，只因八识田中还有无明的根本，如石压草，若石一去，草必定复生。此公案也警戒后人，不应由受用利养而堕落。

　　未二、上二界粗重苦

　　二、上二界的粗重苦：色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。

　　色界以及无色界诸天，虽然没有欲界的苦苦，但仍携带着烦恼，并且有异熟障，对生和死都毫无自在，所以他们也由粗重而具有痛苦。

　　色界和无色界都有行苦。另外，色界天的一至三禅天有乐受，因此还有变苦，四禅天以及无色界至有舍受，因此没有变苦。

　　另外，上界天人也存在从上界复堕三恶趣的痛苦。

　　又如《资粮论》云：“色无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动。然非毕竟脱，从彼仍当堕。”

　　又如《资粮论》说：“色界和无色界诸天已经超越了苦苦(没有下界种种身…

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