..續本文上一頁享受天界妙欲所生的安樂，天人臨死時以五死相現所起的痛苦，遠遠重于前者。
此處的死苦是指五衰相現的痛苦。
五死相者，即如彼雲：“身色變爲不可愛，不樂本座華鬘萎，衣服垢染身出汗，是于先時所不出。”
五種死相者，就如《親友書》所說：“一、身色衰變，(本來天身自具光明，臨終時天人身光首先退失)；二、不能安坐在寶座上；叁、華鬘枯萎；四、衣服出現垢染(本來天衣不會沾染灰塵，但臨終時天衣染塵)；五、身體出汗(天人身體本來不會出汗，但臨終時，腋下出汗)。”
《本地分》中說：天子臨終時，躺在樹林之間，眼見所有的采女移情別戀，和其余天子一起遊戲，內心的痛苦，比刀割還要難受。
“天趣報死五死相，起于住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。”
“這五種衰相以前不曾出現過，每當天子顯現五衰相時，其余的天子就會互相傳報此消息，猶如人間，輾轉傳報某親友行將死亡或者已經現出諸死相的消息。”
《心性休息大車疏》中還說：天人現前死相時，身體惡臭，其父母、親友會在遠處喊他的名字，而且說“願你死後生在南贍部洲的人間，在那裏行持十善業，將來再投生到這個天界”，如此邊說邊散花，然後全部離開。只留下天子孤單一人，境況極爲淒慘，猶如人間傳染病患者被隔離出人群一樣。
酉二、墮落苦
墮下處苦者，如雲：“從天世間死殁已，設若全無少余善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。”
墮落到下界的痛苦，如《親友書》所說：“在天界死亡之後，假如沒有一點其余的善根，天人會不由自主地墮入旁生、餓鬼、地獄當中的某一處。”
欲界天人都具有神通，能知後世，所以臨死之前，又要承受知道自己即將墮落何處的痛苦。如同在離懸崖五百米的地方，小車忽然刹車失靈，快速沖向懸崖，車主會極度恐懼。或如十分鍾後，就要被就地槍決的囚犯，恐懼得全身發抖。
《普賢上師言教》說：天人看到轉生之處而痛苦時，死亡的痛苦還沒有去除，又加上墮落的痛苦，使痛苦增長兩叁倍。他們大聲哀嚎，這種情形要停留七天，叁十叁天的七天等同人間七百年。回憶起往日的快樂幸福，如今卻沒有自主繼續住留，感受即將死亡的痛苦；又見後世生處的悲慘，感受墮落之苦，遭受這兩種痛苦的折磨，天人內心的憂苦已經超過了地獄的痛苦。
下面歸納一下天人“死墮苦”的內容，天人死墮時，五衰現前：原本光耀燦爛的身體變得暗淡無光；原本喜歡的寶座再也無法安坐；身上的花鬘突然枯萎；原本一塵不染的天衣開始沾染灰塵，原本香潔從不出汗的身體開始流汗臭穢；原本屬于自己的衆多美麗天女無情地抛棄自己，和其他天子遊戲享樂。從此永別一切的美好與快樂，如此殘酷，令人難以接受。
更可怕的是，如果沒有其余善業，去處只有惡道，隨後而來的是極其漫長而劇烈的痛苦。
其實由死墮之苦充分顯露了天界欲樂的真正面目，天人一生之中的種種美好、享樂全是欺诳之法，並不是穩定不變的真實安樂。如果那些安樂是有自性、有實義，爲何到頭來一切都消失得無影無蹤？其實從轉生天界的第一天起，就已經注定了死墮這一天的必然降臨，這就是輪回行苦的自性，必定的規律。換句話說，煩惱和業控製後，衆生刹那刹那不斷遷流變化，無論在何處、無論在何時，最終的毀滅都無法避免，無有例外。
申二、悚慄苦
悚栗 苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子見已惶怖，由此因緣受大憂苦。
悚栗苦者，即積聚了廣大的福報和殊妙的色、聲、香、味、觸這五欲外境的天子誕生的時候，其余薄福天子見到後，會驚恐不安。由此因緣，內心感受大憂苦，唯恐被強力天子排擠。
類似這種天界的痛苦，在人間也時有發生。比如，某人經過努力考取了電影學院，畢業後又出演了好幾部電影，成爲頗具名氣的小明星，但是某一天，當他和一位國際大牌明星站在一起時，無論相貌、氣質、言談、舉止還是人氣、知名度等都是大明星遠勝一籌，這時他內心壓力極大，由于自我被壓抑，身心就會呈現驚恐之苦。其實從普通人發展成明星，就好象是從人上升到天界，名聲、地位、財富等都遠勝以往，但是應當認識到，此取蘊行苦的自性並無絲毫的改變，正是由于相續中帶有住煩惱粗重，所以一遇到更優秀的對境，就會馬上引發驚恐之苦。思惟這個上界苦的關鍵，就是要從行苦上體會。
申叁、斫裂殺害驅擯苦
斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥诤之時，受斷支節、破裂其身及殺害苦。若斷其頭，即便殒殁，傷身斷節，續還如故。
斫裂殺害苦，即天人和非天交戰時，天人手持金、銀、玻璃、琉璃四種兵器上場應戰，在戰鬥當中，要承受砍斷支節、身體破裂以及被殺害等痛苦。如果天人的頭顱被砍斷，當時就會死亡，假如是傷身斷節，還能夠恢複如初。
驅擯者，謂諸具足強力諸天，才一發憤，諸劣天子便被驅擯出其自宮。
所謂驅擯之苦，即具足強大勢力的諸天子，才一發怒時，諸弱小天子就會被趕出自己的宮殿，變成無家可歸的天人。
申四、散亂苦
又如《資糧論》雲：“所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮，若諸心散亂，彼豈有安樂？”
又如世親菩薩在《資糧論》中說：“所有享受五欲的天人，他也沒有真正安樂的心。因爲以享受欲樂爲緣，會令相續遭受貪欲熾燃的煎熬，如此心散亂在五欲上，他怎麼可能會有真正的安樂？”
耽著五欲的樂受，本質就是痛苦。
此六句當中，前兩句是所立，後四句是能立。
“非于無散心，刹那能自在。”
沒有散于五欲的澄定心，一刹那也不能自在擁有。
散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。”
散亂于欲塵當中的心，是以擾亂爲其本質，直接有違禅定，憑這樣的散亂，終究無法獲證寂滅的安樂。猶如幹柴烈火，又加上了大風勁吹(火勢必將越來越強勁)。
這比喻中，薪柴比喻天人相續中的貪欲種子，火比喻貪欲，大風是指天界的妙欲，此妙欲境界是增長貪欲的助緣。幹柴、烈火受到大風遍吹，只會越吹越旺，這是比喻天人的貪欲遇到天界誘人的五欲，心中的貪欲很難息滅。如此便知以享受五欲，無法攝心入叁摩地而獲得寂滅。
智者大師在《淨土十疑論》當中，根據《西國傳》宣說了這樣一則公案：以前，印度有叁位菩薩，即無著菩薩、世親菩薩和師子覺菩薩，叁人共同求生兜率天，而且相約誰先見到彌勒菩薩，就回來相報。後來師子覺先往生，很多年遙無信訊。此後世親菩薩往生，叁年之後，才回來轉告無著菩薩。無著菩薩便問道：“爲何耽擱這麼久，才回來？”他說：“到兜率天後，聽完彌勒菩薩一座法後，就立即回來，天上時間長，所以地上已經過了叁年。”無著菩薩又問：“師子覺現在何處？”世親菩薩說：“他轉生在兜率天外院，此處生活太享受，他以五欲自娛自樂，自升天以來，從未見過彌勒菩薩！”由此可見，即便小菩薩在天界的五欲當中，也無法把持，何況一般凡夫，轉生天界後，以煩惱品粗重隨逐，必定無堪能性，會不自在地被五欲牽著鼻子走。這天界散亂之苦，其根源還是行苦。《薩遮尼乾子經》說：“諸天大系縛，無過于女色，女人縛諸天，將至叁惡道。”《安士全書》說：轉輪聖王除玉女之外，有兩萬妙麗夫人。至于忉利天王，擁有的玉女更是數以萬億計，每位天女身邊都化現一位天王，以受娛樂。以如此大的欲妙引誘，大多數天人都在放逸當中，虛度時光，無法收攝身心趣入聖道，成爲等待墮落的無暇之身。正所謂“世上哪有雙全事，不負如來不負卿”？
又雲：“如病愈未久，食所不宜食。”
又說：“猶如大病初愈不久，不知節製，吃了不宜的食物，導致重病複發，又陷入痛苦之中。”
此處“病”比喻惡趣的痛苦，“病愈未久”比喻暫時超出惡趣痛苦。“食”喻受用，“不宜食”比喻五欲，“食所不宜食”即耽著五欲，受用不舍，結果又墮入惡道。凡夫的特點，是一入聲色富貴之鄉，就會迷惑顛倒，完全遺忘了貪欲的過患。五欲正如毒品，不宜多食，否則必定會爲欲而毀壞自己。
無愠禅師的《山庵雜錄》中有一則公案：元朝時江西的絕學世誠禅師，長期山居不出世，他座下有七人結盟修禅，其中一位年紀最小，有所心得，誠公以叁關語斟驗，他都能應答。不幸他早亡，轉生在山下一戶人家。他出生時，父母親都有夢兆，五歲讀書時，不用麻煩老師教授，自己就能解釋意義。一天，父親帶他上山拜見誠公，誠公問：“你前生答過我叁個轉語，還記得嗎？”小孩說了之後，誠公點頭說：“是我的話”，然後囑咐他父親善加培養。以後其他寺院的僧人送給他家豐厚的錢財，把他收爲弟子，讓他學習魚山梵呗。從此，他應施主家的迎請，常常得到很多供養，動了驕奢之心，世俗不法之事無所不爲。誠公因爲此事，立叁種大願警策學人。一般參禅人，在靜定中得個歡喜處，只是塵勞乍息，慧光稍現，不能以此爲究竟，只因八識田中還有無明的根本，如石壓草，若石一去，草必定複生。此公案也警戒後人，不應由受用利養而墮落。
未二、上二界粗重苦
二、上二界的粗重苦：色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，于死于住悉無自在，故彼亦由粗重爲苦。
色界以及無色界諸天，雖然沒有欲界的苦苦，但仍攜帶著煩惱，並且有異熟障，對生和死都毫無自在，所以他們也由粗重而具有痛苦。
色界和無色界都有行苦。另外，色界天的一至叁禅天有樂受，因此還有變苦，四禅天以及無色界至有舍受，因此沒有變苦。
另外，上界天人也存在從上界複墮叁惡趣的痛苦。
又如《資糧論》雲：“色無色諸天，超越于苦苦，以定樂爲性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當墮。”
又如《資糧論》說：“色界和無色界諸天已經超越了苦苦(沒有下界種種身…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…