..续本文上一页下或上，亦摄至心，然当类知。

　　虽然没有说及此后身体另一分摄煖的情形，但是应当类推而了知，即：造恶业者头部先冷，脚底后冷，最后从脚底逐渐收煖至心；造善业者脚底先冷，头部后冷，最后从头部逐渐收煖至心。

　　巳四、死后成办中有之理分十一：一、从何处成办中有 二、成办中有之因 三、中有身形等 四、遣除对“于前世身不起欲乐”之误解 五、造善不善中有显现现前之相 六、中有所见 七、中有显色 八、中有何处有无九、中有行态 十、中有寿量 十一、中有者将成其它中有之理

　　第四死后成办中有之理者。

　　第四来显示死后是如何变成中有的。

　　之所以称为中有，是指在死有和生有二者中间出生的缘故。

　　午一、从何处成办中有

　　如前所说识从何舍，即于彼处无间而成，死与中有，如秤低昂。

　　神识从何处舍离，就立刻在那里形成中有，死与中有犹如秤的两头，秤的一头低时，另一条必定翘起。

　　舍识之时便是中有形成之时，中间没有一刹那的间隔。

　　午二、成办中有之因

　　依二种因，谓我爱已生故，无始乐著戏论已熏习故，善不善业已熏习故。

　　变成中有，有两种原因：我爱已生，“无始乐著戏论已熏习故”，即由无始以来乐著无义戏论、虚妄分别，因此熏习成了种子，“善不善业已熏习故”，就是由于善和不善业造作积集的熏习力，能感五趣的异熟。

　　无始以来生死流转，都是由这二种因力而成办中有的。唐译是这样的：“云何生？由我爱无间已生故，无始乐著戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故，彼所依体，由二种因增上力故，从自种子，即于是处中有异熟无间得生。”

　　午三、中有身形等

　　又此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形。

　　而且，中有必定具足眼、耳、鼻、舌、身诸根，将要转生到哪一趣，就会出现那一趣的身形，比如要转生为猪，中有则现出猪的形相。

　　乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼，身无障碍，如具神通。

　　中有具有这样的特征，就是在尚未受生期间，眼根无障如同天眼，身根也所向无碍，如具神境通一般。

　　清净的天眼能见种种光明色、微细色、变化色、净妙色等，都无障碍；获得神境通时，身体可以无碍穿过墙壁、城垣等障碍物。中有也有上述功能。

　　《俱舍》亦云：“为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。”

　　《俱舍》中也说：“中有显现的身体形相和本有是一样的，这里的本有，就是受生第一刹那之后、死亡之前的生命形态。中有只能被同类中有和清净的天眼见到，中有具有由业力所生的神通力，并且五根具全，身根可以无碍穿越，不会被其他因缘所转变。在名称上，被称为寻香。

　　中有的身根无碍，即使山岩等也无法阻碍，但唯独不能穿过母胎和金刚座。

　　“为寻香”，是说欲界中因善或恶的因缘而寻香气和臭气，中有以香而资养身体，因此也叫做“寻香”。

　　下面对于颂词中的“净眼见”、“不转”和“本有形”进行辨析：

　　此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。

　　这是说明能见到中有的，只有同类中有和修行所得的离过天眼。

　　以“修所得”说明以欲界天的报得天眼不能看见中有。

　　成办何趣中有，次定不可转趣余生，《集论》中说容有转改。

　　一旦形成了某趣中有，之后肯定无法再转成其它趣的中有，但是《集论》中说也有可以有转变的可能。

　　比如亡者生前信奉三宝、相信因果，某些与他有缘的成就者在中有期间对他修法超度，或者在四十九日之内为他做殊胜的善法等等。本来已形成了恶趣的中有，但由这些因素，也能转变中有的形态而改在善趣受生，或直接往生到净土。

　　在僧伽的二十种分类中，有一种是中有成就的阿罗汉，这种阿罗汉不会有生有，因此所谓“以中有转为生有”的说法也不是一概而论的。

　　《集论》说：“极住七日，或中夭，或时转移，住中有中，亦能集诸业，先串习力所引善等思现行故。”《瑜伽师地论》说：“又此中有，七日死已，或即于此类生，若由余业可转中有种子转者，便, 于余类中生。”

　　本有者，《俱舍论》中总说四有：死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前是为本有，临终最后刹那是为死有。

　　本有是《俱舍论》中所说的四有之一，四有分别是：

　　一、中有：死亡之后，转生之前，属于中有；

　　二、生有：正受生的第一刹那，属于生有；

　　三、本有：从受生后的第二刹那到死有最后刹那之前，属于本有；

　　四、死有：临终的最后一刹那，属于死有。

　　以下纠正对《俱舍论》中“本有形”词义的误解：

　　此望将来受生之死有，是其本有，有误解此说为前生身形。

　　《俱舍论》一颂中的“本有形”，是指下一世受生后的身体形相，有人把“本有形”误解为：中有是前生本有的身体形相。

　　又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。

　　又有见到说“生刹那之后”，认为也是后生的形相，因此把“死以前”和“生刹那之后”折衷地理解为：中有前三日半是前生的身形，后三日半是后生的身形。

　　此说全无清净依据，惟增益执，

　　这些说法根本没有清净的依据，唯是增益执著。

　　午四、遣除对“于前世身不起欲乐”之误解

　　《瑜伽论》说：“识不住故，于前世身不起欲乐。”故有说云：见前世身而生忧苦，亦属增益。

　　《瑜伽师地论》说：因为神识已经离开前世身体的缘故，对于前世身体不会生起欲乐。以此为依据，有人认为“中有见前世身体会生起忧苦”，这也属于增益。

　　唐译《瑜伽师地论》说：“先所依身已弃舍故，先我爱类不复现行。”由于先前的所依身已经弃舍，先时执着前一蕴身为我的我爱已不再现行，譬如，从城北迁居到城南，以前的住宅出售之后，对先前住宅的我所爱就不会再现行。因此，不能把“对前世身不起欲乐”理解为“见前世身而忧苦”。

　　午五、造善不善中有显现现前之相

　　造不善者所得中有，如黑羺光，或阴暗夜。作善中有，如白衣光，或晴明夜。

　　造恶者所得的中有，是如黑色牛毛毡或阴暗夜色那样的样子，行善者所得的中有则如白衣光或晴明夜色一般。

　　午六、中有所见

　　见己同类中有，及见自等所当生处。

　　中有众生以如天眼般的眼根能看见与自己同类的中有，也能见自己将要受生的地方。

　　午七、中有显色

　　《入胎经》 云：“地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。”

　　地狱中有的色相丑陋，如同烧焦的木炭，旁生中有的身色如烟雾，饿鬼中有如水，人天中有如金色，色界中有的形色非常鲜白。

　　无色界本来无中有，以无色的缘故。

　　此是显色差别。

　　以上是显示各趣中有色相的差别。

　　午八、中有何处有无

　　从无色没生下二界则有中有。若从下二生无色者则无中有。于何处没，即于其处成无色蕴。

　　从无色界死亡后转生到欲界或色界，会有中有产生，而从下二界转生到无色界，则无中有，在何处死亡，当处就形成无色蕴，直接受生在无色界天。

　　堪为根据诸教典中，除此而外，未说余无中有之例，故说上下无间，皆无中有，亦不应理。

　　在可作根据的教典中，除了受生无色界之外，并未说到其它没有中有的例子，因此，所谓“上下无间都无有中有”的说法也不合理。

　　“上下无间，皆无中有”，似应理解为：不论是下二界死没无间受生无色界，还是无色界死没无间受生下二界，都不需要经过中有。

　　午九、中有行态

　　经中又说：天之中有头便向上，人之中有横行而去，诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行，意似通说三恶趣者。

　　经中又说：天中有头部向上直立行走，人中有横行而去，所有造恶业的中有都是双眼下视，头向下脚向上倒身而行，似乎这是通说一切三恶趣众生。

　　《俱舍论》说：人鬼畜三，各如自行。

　　《俱舍论》说：人、鬼、旁生的中有，各自的样子还是如人、鬼、旁生。

　　午十、中有寿量

　　寿量者，若未得生缘，极七日住，若得生缘，则无决定。

　　中有的寿量，如果未获得受生因缘，最长只有七天，如果得到生缘，则无决定。

　　若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后更无安住。

　　如果第七日仍未获得生缘，中有将会转换一个新的身体，最多在七七四十九日内安住，在此期间肯定会获得生缘，因此，七七之后不再安住中有之中。

　　堪依教典，悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。

　　“堪依教典”是指二圣六庄严 的教典，在这些教典中并未说过中有能更久地安住，因此，所谓“中有能超过四十九日安住”的说法不符合道理。

　　午十一、中有者将成其它中有之理

　　如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，或转成办人等中有，谓由余业转变势用，能转中有诸种子故。余亦如是。

　　例如，天中有七日死后，仍然转为该天的中有，也有转而形成人等的中有，这是由于以其它业的势力能使中有的种子转变，因而由天中有转成人中有等。其它情况可以依此类推。

　　“七日死”，“七日”是指一七至七七之间的任何一个七日，“死”是指中有经过七日安住，势力就会衰竭而不能再安住，因此需要投生，或者转为下一个中有。如果是投生，就会按照已获得的中有形类，趣入当生之处；如果是以余业势力转变了中有种子，使中有的形态变异而受生，那就是“于余类中受生”。

　　巳五、次于生有受生道理分九：一、以贪爱往趣之理 二、起颠倒见 三、以嗔恚死没结生 四、于何境以何种方式神识结生 五、以福德厚薄结生时的声音及显现 六、住胎身体圆满之理和降生时间 七、于诸恶生处中有不欲趣赴定不应生 八、受生旁生等生处之相 九、四生当中湿生、化生、…

《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…