..續本文上一頁下或上，亦攝至心，然當類知。
雖然沒有說及此後身體另一分攝煖的情形，但是應當類推而了知，即：造惡業者頭部先冷，腳底後冷，最後從腳底逐漸收煖至心；造善業者腳底先冷，頭部後冷，最後從頭部逐漸收煖至心。
巳四、死後成辦中有之理分十一：一、從何處成辦中有 二、成辦中有之因 叁、中有身形等 四、遣除對“于前世身不起欲樂”之誤解 五、造善不善中有顯現現前之相 六、中有所見 七、中有顯色 八、中有何處有無九、中有行態 十、中有壽量 十一、中有者將成其它中有之理
第四死後成辦中有之理者。
第四來顯示死後是如何變成中有的。
之所以稱爲中有，是指在死有和生有二者中間出生的緣故。
午一、從何處成辦中有
如前所說識從何舍，即于彼處無間而成，死與中有，如秤低昂。
神識從何處舍離，就立刻在那裏形成中有，死與中有猶如秤的兩頭，秤的一頭低時，另一條必定翹起。
舍識之時便是中有形成之時，中間沒有一刹那的間隔。
午二、成辦中有之因
依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故。
變成中有，有兩種原因：我愛已生，“無始樂著戲論已熏習故”，即由無始以來樂著無義戲論、虛妄分別，因此熏習成了種子，“善不善業已熏習故”，就是由于善和不善業造作積集的熏習力，能感五趣的異熟。
無始以來生死流轉，都是由這二種因力而成辦中有的。唐譯是這樣的：“雲何生？由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故，彼所依體，由二種因增上力故，從自種子，即于是處中有異熟無間得生。”
午叁、中有身形等
又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形。
而且，中有必定具足眼、耳、鼻、舌、身諸根，將要轉生到哪一趣，就會出現那一趣的身形，比如要轉生爲豬，中有則現出豬的形相。
乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼，身無障礙，如具神通。
中有具有這樣的特征，就是在尚未受生期間，眼根無障如同天眼，身根也所向無礙，如具神境通一般。
清淨的天眼能見種種光明色、微細色、變化色、淨妙色等，都無障礙；獲得神境通時，身體可以無礙穿過牆壁、城垣等障礙物。中有也有上述功能。
《俱舍》亦雲：“爲當本有形，此謂死以前，生刹那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉爲尋香。”
《俱舍》中也說：“中有顯現的身體形相和本有是一樣的，這裏的本有，就是受生第一刹那之後、死亡之前的生命形態。中有只能被同類中有和清淨的天眼見到，中有具有由業力所生的神通力，並且五根具全，身根可以無礙穿越，不會被其他因緣所轉變。在名稱上，被稱爲尋香。
中有的身根無礙，即使山岩等也無法阻礙，但唯獨不能穿過母胎和金剛座。
“爲尋香”，是說欲界中因善或惡的因緣而尋香氣和臭氣，中有以香而資養身體，因此也叫做“尋香”。
下面對于頌詞中的“淨眼見”、“不轉”和“本有形”進行辨析：
此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。
這是說明能見到中有的，只有同類中有和修行所得的離過天眼。
以“修所得”說明以欲界天的報得天眼不能看見中有。
成辦何趣中有，次定不可轉趣余生，《集論》中說容有轉改。
一旦形成了某趣中有，之後肯定無法再轉成其它趣的中有，但是《集論》中說也有可以有轉變的可能。
比如亡者生前信奉叁寶、相信因果，某些與他有緣的成就者在中有期間對他修法超度，或者在四十九日之內爲他做殊勝的善法等等。本來已形成了惡趣的中有，但由這些因素，也能轉變中有的形態而改在善趣受生，或直接往生到淨土。
在僧伽的二十種分類中，有一種是中有成就的阿羅漢，這種阿羅漢不會有生有，因此所謂“以中有轉爲生有”的說法也不是一概而論的。
《集論》說：“極住七日，或中夭，或時轉移，住中有中，亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。”《瑜伽師地論》說：“又此中有，七日死已，或即于此類生，若由余業可轉中有種子轉者，便, 于余類中生。”
本有者，《俱舍論》中總說四有：死已未生是爲中有，當正受生初一刹那是爲生有，從此第二刹那乃至死有最後刹那以前是爲本有，臨終最後刹那是爲死有。
本有是《俱舍論》中所說的四有之一，四有分別是：
一、中有：死亡之後，轉生之前，屬于中有；
二、生有：正受生的第一刹那，屬于生有；
叁、本有：從受生後的第二刹那到死有最後刹那之前，屬于本有；
四、死有：臨終的最後一刹那，屬于死有。
以下糾正對《俱舍論》中“本有形”詞義的誤解：
此望將來受生之死有，是其本有，有誤解此說爲前生身形。
《俱舍論》一頌中的“本有形”，是指下一世受生後的身體形相，有人把“本有形”誤解爲：中有是前生本有的身體形相。
又有見說是後形故，說叁日半爲前生形，次叁日半爲後生形。
又有見到說“生刹那之後”，認爲也是後生的形相，因此把“死以前”和“生刹那之後”折衷地理解爲：中有前叁日半是前生的身形，後叁日半是後生的身形。
此說全無清淨依據，惟增益執，
這些說法根本沒有清淨的依據，唯是增益執著。
午四、遣除對“于前世身不起欲樂”之誤解
《瑜伽論》說：“識不住故，于前世身不起欲樂。”故有說雲：見前世身而生憂苦，亦屬增益。
《瑜伽師地論》說：因爲神識已經離開前世身體的緣故，對于前世身體不會生起欲樂。以此爲依據，有人認爲“中有見前世身體會生起憂苦”，這也屬于增益。
唐譯《瑜伽師地論》說：“先所依身已棄舍故，先我愛類不複現行。”由于先前的所依身已經棄舍，先時執著前一蘊身爲我的我愛已不再現行，譬如，從城北遷居到城南，以前的住宅出售之後，對先前住宅的我所愛就不會再現行。因此，不能把“對前世身不起欲樂”理解爲“見前世身而憂苦”。
午五、造善不善中有顯現現前之相
造不善者所得中有，如黑羺光，或陰暗夜。作善中有，如白衣光，或晴明夜。
造惡者所得的中有，是如黑色牛毛氈或陰暗夜色那樣的樣子，行善者所得的中有則如白衣光或晴明夜色一般。
午六、中有所見
見己同類中有，及見自等所當生處。
中有衆生以如天眼般的眼根能看見與自己同類的中有，也能見自己將要受生的地方。
午七、中有顯色
《入胎經》 雲：“地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。”
地獄中有的色相醜陋，如同燒焦的木炭，旁生中有的身色如煙霧，餓鬼中有如水，人天中有如金色，色界中有的形色非常鮮白。
無色界本來無中有，以無色的緣故。
此是顯色差別。
以上是顯示各趣中有色相的差別。
午八、中有何處有無
從無色沒生下二界則有中有。若從下二生無色者則無中有。于何處沒，即于其處成無色蘊。
從無色界死亡後轉生到欲界或色界，會有中有産生，而從下二界轉生到無色界，則無中有，在何處死亡，當處就形成無色蘊，直接受生在無色界天。
堪爲根據諸教典中，除此而外，未說余無中有之例，故說上下無間，皆無中有，亦不應理。
在可作根據的教典中，除了受生無色界之外，並未說到其它沒有中有的例子，因此，所謂“上下無間都無有中有”的說法也不合理。
“上下無間，皆無中有”，似應理解爲：不論是下二界死沒無間受生無色界，還是無色界死沒無間受生下二界，都不需要經過中有。
午九、中有行態
經中又說：天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說叁惡趣者。
經中又說：天中有頭部向上直立行走，人中有橫行而去，所有造惡業的中有都是雙眼下視，頭向下腳向上倒身而行，似乎這是通說一切叁惡趣衆生。
《俱舍論》說：人鬼畜叁，各如自行。
《俱舍論》說：人、鬼、旁生的中有，各自的樣子還是如人、鬼、旁生。
午十、中有壽量
壽量者，若未得生緣，極七日住，若得生緣，則無決定。
中有的壽量，如果未獲得受生因緣，最長只有七天，如果得到生緣，則無決定。
若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，于此期內定得生緣，故于此後更無安住。
如果第七日仍未獲得生緣，中有將會轉換一個新的身體，最多在七七四十九日內安住，在此期間肯定會獲得生緣，因此，七七之後不再安住中有之中。
堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。
“堪依教典”是指二聖六莊嚴 的教典，在這些教典中並未說過中有能更久地安住，因此，所謂“中有能超過四十九日安住”的說法不符合道理。
午十一、中有者將成其它中有之理
如天中有七日死已，或仍生爲彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由余業轉變勢用，能轉中有諸種子故。余亦如是。
例如，天中有七日死後，仍然轉爲該天的中有，也有轉而形成人等的中有，這是由于以其它業的勢力能使中有的種子轉變，因而由天中有轉成人中有等。其它情況可以依此類推。
“七日死”，“七日”是指一七至七七之間的任何一個七日，“死”是指中有經過七日安住，勢力就會衰竭而不能再安住，因此需要投生，或者轉爲下一個中有。如果是投生，就會按照已獲得的中有形類，趣入當生之處；如果是以余業勢力轉變了中有種子，使中有的形態變異而受生，那就是“于余類中受生”。
巳五、次于生有受生道理分九：一、以貪愛往趣之理 二、起顛倒見 叁、以嗔恚死沒結生 四、于何境以何種方式神識結生 五、以福德厚薄結生時的聲音及顯現 六、住胎身體圓滿之理和降生時間 七、于諸惡生處中有不欲趣赴定不應生 八、受生旁生等生處之相 九、四生當中濕生、化生、…
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