..續本文上一頁卵生之相
第五次于生有結生之理者，
第五是中有業識結生于下一個五取蘊相續的道理。
結生有胎、卵、濕、化四種方式。所謂胎生，就是經過胎藏諸位而圓滿肢節後，從母胎中降生，比如馬、象等；卵生，就是在蛋中經過七種變化成熟之後，由蛋殼裂開而出生，比如鳥在蛋中成體後出生；濕生，不是卵生或胎生的方式，而是僅僅以煖、濕出生，比如螞蟻、虱子等等；化生，就是無有胎藏等的依托，僅依業力便同時具足諸根，比如地獄衆生和天人。五趣之中，天和地獄全是化生，鬼趣有胎化二種，人和旁生趣，則四生都有。
午一、以貪愛往趣之理
若是胎生，則彼中有于當生處，見有自己同類有情，爲欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。
如果是胎生，中有身會在將要投胎之處看見自己同類有情，當時非常想看而且想與他們一起遊戲、玩耍等等，有了這種願望，于是就希望往趣那個當生之處。
午二、起顛倒見
次于父母精血，起顛倒見。爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。
然後中有對于父母行房所出的精血生起了顛倒見。什麼叫顛倒見呢？就是當時父母雖並未行房，但如幻變般，以父母精血爲基，顛倒見到父母正在行房，而引起了強烈的貪愛。
比如，幻師以咒語加持石塊，幻現出了象馬，實際只有石塊，但觀衆顛倒見爲象馬。同樣，以父母精血爲基，中有顛倒見到父母在行房，而引發了強烈的貪愛。
此複若當爲女，欲令母離，貪與父會；若當生男，便欲父離，貪與母會。《瑜伽師地》是說：“非實見其父母，誤于精血，見行邪行。”
如果將要轉生爲女身，這個中有會排斥母親，想讓母親離開，貪著與父親交會；如果將受生爲男，就想父親離開，貪著與母親交會。《瑜伽師地論》中說，不是真實見父母行房，而是緣于父母精血，錯亂見父母正行邪行。
唐譯此處的翻譯是：“顛倒者，謂見父母爲邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行。見自行已，便起貪愛。”就是對父母行邪行顛倒見自己正在行邪行。
午叁、以嗔恚死沒結生
生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見男女余分，惟見男女二根之相，于此發憤，中有即沒，而生其中。
當時生起愛欲之後，就不自在地漸漸趨近受生之處，漸漸不見父母身體的其余部分，眼前只見男女二根，這時中有嗔恨，隨即隱沒，受生在精血當中。
對于“顛倒見”有不同的解釋，一種說法是在父母曾行邪行之處，見到父母精血而誤見爲父母在行不淨行；也有說是父母行房後，精血在母胎中和合，雖然房事結束，但是由見精血凝合，仍然顛倒見父母行房。無論哪種情況，都共同說是首先見男女之相，此後漸漸只見男女二根之相。
午四、于何境以何種方式神識結生
此複父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熱乳凝結之時，與此同時中有俱滅。
父母貪愛至極點時，最後雙方必定將各出一滴濃厚精血，在母胎中混合在一起，它的形狀就象牛奶煮熟後稍微冷卻，在牛奶表面凝結的一層浮皮。在精血和合的同時，中有隨即隱沒。
與滅同時，即由阿賴耶識力故，有余微細諸根大種和合而生，及余有根同分精血和合抟生，爾時識住，即名結生。
中有滅時，即結生之時，故說“與滅同時”。
“由阿賴耶識力故，有余微細諸根大種和合而生”：“阿賴耶識力”，是指一切種子識的功能力；“諸根”，是指眼耳鼻舌身五色根；這五色根只有功能，還未出現色的實體，故稱爲“微細”；其體性不是識，故說“余”。合起來解釋：由于前世阿賴耶識中熏習了五色根的種子或功能，依靠阿賴耶識的功能力，在中有趣入精血中的時刻，後世身體五根部分的微細大種無間出生。
“及余有根同分精血和合抟生”，即有微細諸根和同分精血和合聚集而生，精血與諸根種類相似，稱爲同分，當和合抟生發生時，和此前單純父母精血的體性相比，已經轉爲新生命的胚胎最前位。以比喻來說，在未加入酒曲之前，只是單純的牛奶，一旦酒曲和牛奶和合抟生，性質已轉成酸奶的最前位，應當稱爲酸奶，而不再是牛奶。同樣，這時識安住于精血中，稱爲結生。
諸有不許阿賴耶者，許爲意識結生相續。
經部宗和有些中觀宗論師不承許阿賴耶識，只承許六識，就這些宗派來說，就叫第六意識結生相續。
午五、以福德厚薄結生時的聲音及顯現
若薄福者，當生下賤種，彼于死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。
如果是薄福的人，將會受生在下賤之家，這樣他死亡時和入胎時的境象都不妙，會聽到各種紛亂嘈雜的聲音，很不寂靜，而且心識出現幻覺，顛倒見到自己進入濃密的蘆荻林中。
這些境象不是以其它作者製造出來的，只是心識自現而已。一個人煩惱重福德薄，心前顯現的環境、音聲等，都會是不寂靜的相。
造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見升于高閣宮殿等處。
福德深厚的人將會生在尊貴之家，入胎時，萬籁俱寂，這時會有許多美妙的音聲響起，而且見到自己向上進入到高大的樓閣、莊嚴的宮殿中。
以夢爲喻，如果夢的境界恐怖、雜亂，這是惡業深重的現象，相反，夢境清晰、美妙、寂靜，這是福德力顯現的境相。觀照自相續，如果夢境越來越不好，這就很危險，是墮落的前相，如果每天夢境很好，就是有進步的相。一切相都是心識自現的，如果罪業逐漸淺薄，善根日益加深，自然會顯現寂靜美妙之相，這是唯心所現的道理。
午六、住胎身體圓滿之理和降生時間
又住胎者，凡經七日，有叁十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日，當即降生。
一般來說，在母胎中安住叁十八周——二百六十六日後，一切肢節圓滿，再過四天就會降生。
如《入胎經》雲：“此經九月或過九月，是極圓滿；住八月者雖亦圓滿，非極圓滿；若經六月，或住七月，非爲圓滿，或複缺肢。”
《入胎經》中說，住胎九月或超過九月，這是最圓滿的；住胎八月後降生，雖然圓滿，但並非最圓滿；經過六月或七月即降生，這是不圓滿，肢體或許會有殘缺。
以上只是從普遍現象來說的，以特殊的業感，也會有更長或更短的孕期，比如經中記載，羅睺羅尊者曾經在母腹中安住了六年，還有一位老小兒在母胎中住了六十年。
此等廣說如《入胎經》，應當了知。
以上詳細的解說應當按照《入胎經》來了知。
午七、于諸惡生處中有不欲趣赴定不應生
若于生處不欲趣赴，則必不往。若不往者，定不應生。
如果中有不願前去受生之處，就不會去，如果不前往受生之處，必定不會在那裏受生。
故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等諸非律儀中有，猶如夢中，于當生處見有羊等。
如果先前造了感生地獄之業，而且作而積集，比如殺雞、殺牛、宰羊、販豬等的這一類非律儀的中有，在受生之時，如做夢一般，會在將要受生之處看見生前熟悉的牛羊等有情，以及正在屠宰豬羊等的情景。
由先所習喜樂馳趣。次由嗔恚生處之色，中有遂滅，生有續起。
由于先前串習力深，因此當他見到熟悉的屠羊等境界時，就生起歡喜，向那個地方跑去，然後在當生之處被境界所礙，心中生起嗔恚，中有便從此息滅，生有立刻引生。
爲什麼中有看到對這些境界會高興呢？這是以串習力不自在的結果。比如，獵人一見到獵物就興奮不已，酒鬼嗅到酒味也會不自主地貪求。因此，我們在生之時，就要努力消除不善的習氣，否則中有階段以習氣力，會引發愛取受生。
如是于余似那洛迦瘿鬼等中受生亦爾。
除地獄之外，在與地獄相似的瘿鬼等生處中，也有類似的受生情形。
午八、受生旁生等生處之相
若生旁生、餓鬼、人間、欲天、色天，便于生處，見己同類可意有情。次由于彼起欣欲故，便往其所，嗔當生處，中有遂滅，生有續起。
如果將轉生在旁生、餓鬼、人、欲界天、色界天等地方，在受生之際，中有將在受生的地方看見自己同類的有情，隨後心生歡喜，被欲念推動而前往受生之處。在即將到達的時候，被所生之處的境界所拘礙，頓時生起嗔心，于是中有息滅，生有隨即生起。
此乃《瑜伽師地論》說。
這是按照《瑜伽師地論》所宣說的。
若非宰雞及販豬等不律儀者，生那洛迦，理同後說 。
如果所做的是宰雞、販豬等之外的不律儀者，受生地獄之相，與前文所說相同。
換言之，這類非不律儀有情受生地獄，也是由于顛倒見境界、生起前往的願望而受生的。唐譯說：“複起是心而往趣之，謂我與彼嬉戲受樂，習諸技藝。彼于爾時顛倒，謂造種種事業，及觸冷熱。”(除了屠羊等非律儀中有受生地獄的情況，又有一類中有生起此類念頭而向受生處奔去，他們想：我和他們一同嬉戲受樂，練習技藝。當時心識顛倒，見作各種事業或觸到冷熱。)“若離妄見如是相貌，尚無趣欲，何況往彼。若不往彼，便不應生。”(如果沒有顛倒見這些境相，尚且不生往趣之欲，何況去往彼處。如果不向彼處往趣，就不會在彼處受生。)
午九、四生中濕生、化生、卵生之相
《俱舍論》雲：“余求香宅舍。”謂濕生欲香，化生求舍，而受生也。
《俱舍論》中說，胎生之外的受生之相，是內心希望求得香氣和屋舍。其中，濕生有情心中希望求得香氣，化生有情貪著住處。
夏天河邊的草中，會有很多蟲出生，這便是貪求草的住處而受生的。
複如釋說，若是當生熱那洛迦，希求暖熱，生寒地獄，希求清涼，中有遂往。
另外按《俱舍論自釋》所說，將投生到熱地獄時，中有是希望得當暖熱，將受生寒地獄時，中有是希望得到清涼，而分別前去受生的。
諸卵生者，《俱舍論》說亦同胎生。
卵生的受生方式，《俱舍論》中說與胎生相同。
下面一並交待出處：
死沒及結生之理，無特外者，皆如《本地…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…