..续本文上一页后有生因所摄。”

　　以比喻而言，以行在识上熏发习气，如同稻种播在大地上；业习气经过爱取的滋润，已具有必定感召后有的势力，就象稻种经过水土的润发，到了非生不可的地步。比如，造了地狱之业，让它作而增长，一旦经过爱取的润发，使势力强大到无法遮止的时候，那就必堕无疑。很多人造恶之后，一直不知道忏悔回头，等业习势力加强到“有”支时，谁也无能为力。比如，癌症初期还能设法遮止，一旦癌细胞扩散到了晚期，则就无药可救，只有等死而已。

　　午二、有的释词

　　是于因上，假立果名。

　　“有”是指因位之法，还是果位之法？是指因位之法，以因的势力已经强大到必然要感生后有，所以对因假立果的名称，叫做有。

　　缘起图上，是以孕妇表示有，孕妇虽然尚未生产，但是已经具有了生子的势力。

　　以取为缘会转成有，好比种子经过水土的润发，必然会到“果实非生不可”的阶段。《本地分》说：“由取力故，即令彼业于彼彼生处能引识名色等果。”

　　巳十一、生

　　生者，谓识于四生最初结生。

　　第十一支生，就是胎卵湿化四生中，识最初结生的刹那，也就是四有当中的生有。以胎生来说，中有众生见到父母行房生起爱取，随着“有”的势力趣入精血而结生的刹那，称为生。当然菩萨以愿力或三摩地受生、诸佛示现化身等，不属于此处的生缘起支。

　　缘起图中，生是以妇女分娩表示，由于有的势力，时辰一到，立即开始分娩，丝毫也不会耽搁，这是缘起的规律所致。

　　巳十二、老死

　　老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相。

　　第十二支老死，从广义来说，老是指受生后第一刹那直到死前的本有。结生之后，随着业力的推动，五取蕴刹那刹那都在成熟，转变成其他相，此即“老”的涵义。从狭义来说，老是指身心衰变，如《本地分》所说：“依止变坏、须发变坏、充悦变坏、火力变坏、无病变坏、色相变坏、威仪变坏、无色诸根变坏、有色诸根变坏，时分已过，寿量将尽。”

　　死谓弃舍同分诸蕴。

　　死是老的终点，一期生命走到尽头，再也无法住持，就会弃舍同分诸蕴。

　　“同分诸蕴”：指五蕴。色身刹那刹那在相续，心也如此，因此称为身相续和心相续。临终时，心相续仍然继续，身体则被舍弃在此世，这就是死亡。

　　缘起图中，是以背尸体的老人来表达老死的意义。

　　以结生为因缘，必定无法逃出衰老与最终的死亡。这是铁定的规律。《无常集》说：“住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。”

　　辰三、摄义

　　《瑜伽师地论·本地分》中这样解释缘起次第：“诸愚痴者要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行；由邪行故，令心颠倒；心颠倒故，结生相续。生相续故，诸根圆满。根圆满故，二受用境。受用境故，若耽著，若希求。由希求故，于方觅时烦恼滋长。烦恼滋长故，发起后有爱非爱业。由所起业滋长力故，发起后有爱非爱业。由所起业滋长力故，于主趣生死中苦果生。若果生已，有老死等苦。谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧叹苦、热恼之苦。”(愚痴的众生首先对所知愚蒙，然后对它生起邪行；以邪行，使心识颠倒；以心识颠倒，导致结生相续；以结生相续，诸根圆满；根一旦圆满，现前触和受两种受用境界；由于受用境界，生起耽著希求；因为希求，在正追求之时，将使烦恼滋长；再以烦恼滋长，将生起能生后有的爱非爱业；由于所生起业的滋长力，在五趣生死之中出生苦果；以苦果出生，必定有衰老、死亡等痛苦来临。)

　　如此一轮缘起结束后，又再来一轮，仍然是从无明到老死，这就是轮回，凡夫月月年年都在这十二支中轮转，这就是凡夫生命存在的状态。

　　以下根据《集论》和《本地分》宣说支分略摄的内容。

　　卯二、支分略摄分三：一、按《集论》归摄为四支 二、按《缘起心要》归摄为三道 三、按《稻秆经》归摄于四因

　　第二支分略摄者。

　　十二缘起可以从多种角度解释，因此，遇到解释有不同之处，也不必认为是相违。以下将十二支摄为四支，就有特别解释的方法。

　　辰一、按《集论》归摄为四支分六：一、归摄为四支 二、别别宣说 三、遣除疑惑 四、引的道理 五、生的道理 六、成办之义

　　巳一、归摄为四支

　　如《集论》云：“云何支分略摄？谓能引支、所引支、能生支、所生支。”

　　按照《集论》，十二支可以归摄为四支，即能引支、所引支、能生支、所生支。

　　巳二、别别宣说

　　“能引支者，谓无明、行、识；所引支者，谓名色、六处、触、受；能生支者，谓爱、取、有；所生支者，谓生、老死。”

　　能引支有无明、行、识三支；所引支有名色、六处、触、受四支；能生支有爱、取、有三支；所生支则有生与老死两支。

　　巳三、遣除疑惑分二：一、提出疑问 二、解答疑惑

　　午一、提出疑问

　　若尔，引生两重因果，为显有情一重受生因果耶？抑显两重耶？

　　这样归摄为引和生的两重因果，究竟是为了显示有情一重的受生因果，还是要显示两重的受生因果？

　　若如初者，则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。

　　如果是要显示一重受生因果，以能引支已经生起了果位识、名色、六入、触、受，后面又说生起爱、取、有乃至生老死，这不合理，因为一重因果已经宣说圆满，后面又加五支，犯了重复的过失。

　　若如第二，则后重因果中缺无明、行及因位识，前因果中缺爱、取、有。

　　如果是要显示两重因果，后一重的因中缺少无明、行和因位识，前一重的因又没有爱、取、有。换句话说，后一重的因中没有无明、行以及因位识，直接出现爱取；前一重的因中虽然有因位识，但没有经过爱、取的润发增上势力，也不会现前名色等，因此都有次第不完整的过失。

　　午二、解答疑惑分二：一、答第一问 二、答第二问

　　未一、答第一问

　　答：无过。谓能引因所引之法，即能生因之所生起。所引已生，即于此立生、老死故。

　　答：没有犯重复的过失。以能引因无明、行、因位识这二支半所引的法，就是依靠临终之前，能生因爱、取、有三支圆满而得以生起，而且当所引的种子性已经生起时，就安立它是生和老死，并没有重复的过失。

　　若尔，何为说两重因果耶？

　　对方：如此应当将无明、行、因位识和爱、取、有放在一起，将名色、六入、触、受和生、老死放在一起，这样不是更简明吗？又何必宣说两重因果？

　　未二、答第二问分三：一、为了显示果的差别 二、为了显示因的差别 三、以教证说明

　　宣说两重因果有两种必要：一是为通达所引果苦谛与所生果苦谛的差别；二是为通达引生彼果之因——能引支与能生支作用的差别。因此，施设两重因果是一种善巧方便，容易让人领悟到生死流转的方式。

　　申一、为了显示果的差别

　　答：为显引果苦谛，与生果苦谛相各异故。

　　果上安立所引和所生两支，是为了显示引果苦谛和生果苦谛的体相互不相同。二者体相有什么差别呢？

　　前者于所引位惟有种子，自体未成，是未来苦。后者已生苦位，现法即苦。

　　所引苦谛是在所引位只有种子，自体还没有成就，只是将来会感受的苦。比如花种，现在虽然具有种子，但还没有形成根茎枝叶等自体。同样，由无明起行，以行在识中熏习气，这只是现前了能引后有的功能，所以果位识乃至受只是引果的苦谛。而后者生和老死是已经生苦的阶段，现前了果位的身体、受用以及二者的差别，现法就是苦。

　　总之，以上两组就苦谛之相而言，有未来苦和现法即苦的差别，以阶段而言，有种子位与成熟位的差别，因此有必要以所引和所生来区别。

　　以下再宣说安立能引、能生两支的必要性：

　　申二、为了显示因的差别

　　又为说明果之受生有二种因，谓能引因及此所引生起之因，故说二重因果。

　　因上分成能引、能生，是为了说明果的受生有两种因，即能引种子之因以及能令种子所引果报直接生起的因。比如，开花有两种因素：一是能引生花种的因素；二是能令花盛开的因素——水土、阳光等的润发。同样，无明、行、因位识是能引种子之因，爱取有则是让种子所引果报直接生起的因。

　　总之，为了显示果和因的两种差别，所以宣说引和生的两重因果。

　　以上解释出自《瑜伽师地论·本地分》，下文引出教证。

　　申三、以教证说明

　　如《本地分》云：“问：识等至受及生、老死，若是杂相，何故说为二种相耶？”

　　提问：果位识、名色、六入、触、受，跟生和老死，如果是此中含彼、彼中含此的混杂之相，为什么要说成二种相呢？说为一类不是更清楚吗？

　　“答：为显苦相异故，及显引生二差别故。”

　　有必要分成两组：一是从果来说，为了显示果位所引苦谛与所生苦谛的行相不同；二是从因来说，为了显示引与生两种作用的差别。一者的作用是能引，只是有可能会产生，另一者的作用是能生，是必然要产生。具有这些差别的缘故，需要分开来安立，否则就不能清晰显示。

　　又云：“问：诸支中几苦谛摄，及现法为苦？答：二，谓生及老死。”

　　《本地分》中又有提问：在十二支中，有几支是苦谛所摄，并且现法是苦？

　　回答：有生和老死二支，是现法为苦的苦谛。

　　“问：几苦谛摄当来为苦？答：识乃至受诸种子性。”

　　再问：有几支是属于当来为苦的苦谛？

　　回答：识乃至受这五支的种子性，属于当来为苦的苦谛。

　　以下再断除对爱与受的疑惑。

　　是故能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起。发爱之受，乃是余重缘起果位。

　　因此，能生后有的爱和发起爱的受这两支不是一重缘起。爱是一重缘起的因位，而发起爱的受却是另一重缘起的果位，以因位与果位不同，不属于一重缘起。

　　巳四、引的道理

　　四相当知能引所引。

　　就是通过四相准确把握能引所引的因果关系。四相：“何为所引”、“以何而引”、…

《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…